"弟道"對(duì)于維系傳統(tǒng)社會(huì)家族和睦，起到了巨大的作用，因此和"孝道"一并被古人列為傳統(tǒng)美德之首?？墒窃诂F(xiàn)代社會(huì)，像中國(guó)古代那樣龐大的家族已經(jīng)很少了，現(xiàn)在的年輕人大都是獨(dú)生子女，沒(méi)有兄弟，那這是不是就意味著"弟道"這種傳統(tǒng)美德，已經(jīng)失去它的價(jià)值了呢？現(xiàn)代人又應(yīng)該如何理解"弟道"呢？

當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)改變，中國(guó)除了一些非常特殊的區(qū)域，比如客家文化區(qū)域還保存著一些大家族聚居的情況外，其他的都是小家庭居多，特別是國(guó)家實(shí)行獨(dú)生子女政策以后，沒(méi)有兄弟姐妹的孩子越來(lái)越多，弟道也就越來(lái)越難以被今天的孩子們所理解，但是這絕對(duì)不等于說(shuō)弟道在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中沒(méi)有意義，徹底失去了價(jià)值。請(qǐng)大家不要忘記古人的一句話：四海之內(nèi)皆兄弟也。這不就是弟道嗎？弟道正是我們講的泛愛(ài)眾的基礎(chǔ)。泛愛(ài)眾是什么？博愛(ài)，我們千萬(wàn)不要以為博愛(ài)完全是西方的東西。最早有這樣一個(gè)概念出現(xiàn)，也是在我們中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，只不過(guò)叫泛愛(ài)眾。泛愛(ài)眾，弟道，說(shuō)到底就是一種博愛(ài)，一種守望相助的同胞之情，一種和平喜樂(lè)的地球人情結(jié)。把這樣的精神融合起來(lái)，我們這個(gè)社會(huì)怎么可能不和諧？

還有一點(diǎn)需要特別強(qiáng)調(diào)，我們也許認(rèn)為弟道就是指兄弟友愛(ài)，兄弟之間才講弟道，這個(gè)觀點(diǎn)也是不妥當(dāng)?shù)摹?shí)際上兄弟姐妹之間乃至妯娌之間，也是要講弟道的。唐朝有一個(gè)非常重要的政治家、軍事家叫李績(jī)，他本名叫徐懋功，在唐朝乃至中國(guó)歷史上，是一位富有傳奇色彩的人物，他出將入相，位至三公，享盡人間榮華，而且經(jīng)歷了唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，身為三朝元老，他深得朝廷的信任和重用，被朝廷譽(yù)為"長(zhǎng)城"。

后來(lái)，我們中國(guó)的歷史學(xué)家、學(xué)者一直在研究李績(jī)這個(gè)人為什么會(huì)那么成功？他這一輩子為什么走得那么好？總結(jié)后，除了大家知道的他的軍事才能、政治才能之外，還有幾點(diǎn)更為重要。

他跟朋友、兄弟之間非常講弟道，在瓦崗寨的時(shí)候，他曾經(jīng)跟鼎鼎大名的單雄信結(jié)拜為兄弟。武德四年（621），洛陽(yáng)被唐朝打下來(lái)了，單雄信被俘。這個(gè)時(shí)候，李績(jī)就去跟秦王李世民說(shuō)：?jiǎn)涡坌攀呛萌?，非常驍勇，我愿意拿我的官職?lái)贖他的命，但是李世民沒(méi)有同意。李績(jī)說(shuō)：那好，我不跟你說(shuō)了。于是流著淚告退。這個(gè)時(shí)候，單雄信還在責(zé)怪李績(jī)：我早就知道你不辦實(shí)事，就嘴上說(shuō)說(shuō)，什么兄弟義氣，你根本就沒(méi)有拼命救我。李績(jī)只好說(shuō)："吾不惜余生，與兄俱死；但既以此身許國(guó)，事無(wú)兩遂，且吾死之后，誰(shuí)復(fù)視兄之妻子乎？"（《資治通鑒·唐紀(jì)五·高祖神堯大圣光孝皇帝中之中》）意思是說(shuō)，我不惜余生愿意跟兄長(zhǎng)你一起去死，但由于兩個(gè)原因我沒(méi)有辦法去死：第一，我身已許國(guó)，我已經(jīng)答應(yīng)秦王，要跟他打天下，我不能死；第二，如果我死了，兄長(zhǎng)的妻子、兒女誰(shuí)來(lái)照顧啊？說(shuō)完李績(jī)拿出刀，割了自己大腿上的一塊肉，交給單雄信："使此肉隨兄為土，庶幾不負(fù)昔誓也！"這塊肉陪著兄長(zhǎng)埋到土里，這樣我就沒(méi)有辜負(fù)當(dāng)年我的誓言。這就是李績(jī)。