三、孔子與老子相見(jiàn)的意義

儒家和道家，是先秦時(shí)期中國(guó)本土所創(chuàng)立并流傳至今的兩大思想流派。

雖然“道家”一詞不見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，被后世稱為“道家”的思想體系和主要著作大部分產(chǎn)生于先秦時(shí)期。

道家思想的源頭，可以追溯到伯禽自周赴魯就國(guó)之時(shí)所攜帶的周公為之刻于金人之背上的《金人銘》

見(jiàn)本書第二章相關(guān)注釋。和孔子的七世祖正考父所作的考父鼎銘文

見(jiàn)本書第二章有關(guān)論述。。按照胡適先生的說(shuō)法，這種后來(lái)被稱為“道家”的以柔順克剛強(qiáng)的思想體系，實(shí)在是殷商民族的教士——原始的“儒”所奉行的處世理論與原則。“儒是殷民族禮教的教士，他們?cè)诤芾щy的政治狀態(tài)下（西周王朝的統(tǒng)治），繼續(xù)保存著殷人的宗教典禮，繼續(xù)穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中（西周王朝統(tǒng)治下）漸漸變成了絕大多數(shù)人的教師。他們的職業(yè)還是治喪、相禮、教學(xué)……這才是那個(gè)廣義的‘儒’……儒的職業(yè)需要博學(xué)多能，故廣義的‘儒’為術(shù)士的統(tǒng)稱……老子也是儒。儒的本義為柔，而《老子》書中的教義正是一種‘寬柔以教，不報(bào)無(wú)道’的柔道?！踔畡?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行’，‘上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’，‘夫唯不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)’，‘報(bào)怨以德’，‘強(qiáng)梁者不得其死’，‘曲則全，枉則直，洼則盈’……這些都是最極端的‘犯而不校’的人生觀。如果‘儒，柔也’的古訓(xùn)是有歷史意義的，那么，老子的教義正代表儒的古義。”

見(jiàn)《胡適文集第5冊(cè)·卷一·說(shuō)儒》。

結(jié)合先秦文獻(xiàn)以及胡適先生的考證論述，似乎可以這樣說(shuō)：孔子適周所問(wèn)禮的老子，其身份應(yīng)該是居住在周室都城、為逐漸衰亡的周室所敬重并聘用的傳承著殷商禮教文化的老儒。這位被稱為“老子”的老儒與后世文獻(xiàn)中記載的“老子”在精神面貌、性格舉止方面，都有很大的不同。

胡適繼續(xù)論道：“關(guān)于孔子見(jiàn)老子的傳說(shuō)，約有幾組材料來(lái)源：1.《禮記》的《曾子問(wèn)》篇，孔子述老聃論喪禮四事。2.《史記·孔子世家》記南宮敬叔與孔子適周問(wèn)禮，‘蓋見(jiàn)老子云’一段。3.《史記·老莊申韓列傳》（應(yīng)為《老子韓非列傳》），‘孔子適周，將問(wèn)禮于老子，老子曰……’一段。4.《莊子》中所記各段。 我們?nèi)粢肋@個(gè)次序比較這四組的材料，可以看見(jiàn)一個(gè)最可玩味的現(xiàn)象，就是老子的人格的驟變，從一個(gè)最拘謹(jǐn)?shù)膯识Y大師，變到一個(gè)最恣肆無(wú)禮的出世仙人。最可注意的是《史記》兩記此事，在《孔子世家》里老子還是一個(gè)很謙恭的柔道學(xué)者，而在《老子列傳》里他就變成了一個(gè)盛氣拒人的狂士了。這個(gè)現(xiàn)象，其實(shí)不難說(shuō)明。老子的人格變化只代表各時(shí)期的人對(duì)于老子的看法不同。”

同上。

由筆者觀之，孔子適周問(wèn)禮于老子，中國(guó)古代兩大哲人的會(huì)面，實(shí)際上催生了中華民族延續(xù)至今的兩大思想流派——儒家和道家。

如胡適所言，“儒”乃殷商民族的教士，而殷商是以祭祀卜筮立國(guó)的民族。歷史上有“殷人多遷”之稱。以往的研究探索了很多“殷人多遷”的原因，卻恰恰忽略了殷人敬重鬼神、迷信卜筮這一主要政治行為特征。所謂卜筮，或以靈龜，或以耆草，而龜板之裂紋與蓍草之排列是一種隨機(jī)偶然的現(xiàn)象，毫無(wú)理性邏輯可言，殷人按照龜板裂紋與蓍草排列的指示決定其軍國(guó)大事，當(dāng)然也只能作出一些令后人看上去很是不能說(shuō)清原因的舉動(dòng)，頻繁遷都就是這些舉動(dòng)中最重要的政治事件?！叭濉笔且笕说慕淌?，在殷商之朝是祭祀的主持者，也是卜筮的操縱者，屬于殷商的統(tǒng)治階層。武王伐紂、周代商命之后，“儒”作為亡國(guó)之朝的統(tǒng)治階層，自然也就喪失了政治上的統(tǒng)治地位，而淪為亡國(guó)之后大量存在的殷商遺民宗教文化上的教士和導(dǎo)師，“靠他們的宗教知識(shí)為衣食之端”。

見(jiàn)《胡適文集第5冊(cè)·卷一·說(shuō)儒》

“儒”之字形從“人”從“需”，胡適解曰：“儒字從需，我疑心最初只有一個(gè)‘需’字，后來(lái)始有從人的‘儒’字。需卦之象為云上于天，為密云不雨之象，故有‘需待’之意（《彖傳》：需，須也）。《象傳》說(shuō)此卦象為‘君子以飲食宴樂(lè)’。《序卦傳》說(shuō)：‘需者，飲食之道也?！跺鑲鳌氛f(shuō)：‘需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。’程頤《易傳》說(shuō)此節(jié)云：‘以險(xiǎn)在于前，未可遽進(jìn)，故需待而行也。以乾之剛健，而能需待不輕動(dòng)，故不陷于險(xiǎn)，其義不至于困窮也?！@個(gè)卦好像是說(shuō)一個(gè)受壓迫的人，不能前進(jìn)，只能待時(shí)而動(dòng)，以免陷于危險(xiǎn)；當(dāng)他需待之時(shí)，別的事不能做，最好是自糊其口，故需為飲食之道。這很像殷商民族亡國(guó)后的‘儒’了?！?/p>

同上。

《禮記·曾子問(wèn)》所記載的孔子向老聃問(wèn)禮的內(nèi)容，正是殷商儒者所操持的本業(yè)——喪禮的各種細(xì)節(jié)。而《史記》中的《孔子世家》和《老子韓非列傳》所記載的孔子向老子問(wèn)禮的內(nèi)容，則已經(jīng)是后世的那位名為李耳的“老子”撰寫《老子》五千言之中所包含的哲學(xué)層面上的道家理論了。

有趣的是，孔子適周向老聃問(wèn)禮之后，雖然對(duì)老聃之人贊不絕口：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪？”但是，問(wèn)禮之后的孔子卻沒(méi)有遵循老子的教誨，實(shí)踐其“深藏若虛”、守雌守愚、柔弱勝剛強(qiáng)的全身養(yǎng)生哲學(xué)，而是超越了自身生命的禍福得失，以自身為則，建立起了剛毅弘大的“君子儒”學(xué)派，徹底改變了殷商亡國(guó)教士所建立的以“衣食之端”和養(yǎng)生避禍為最高目的的原始儒學(xué)，為新“儒”設(shè)置了兩個(gè)核心價(jià)值觀念——“君子”與“士”的標(biāo)準(zhǔn)，即為“儒”的標(biāo)準(zhǔn)：

關(guān)于君子：

子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”

見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

同上。

子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》。

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

同上。

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑， 勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”

見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。