正文

徐來小清風(fēng)——說扇

舊時(shí)風(fēng)物 作者:趙珩


大約是在十二歲的時(shí)候,有位鄰居是旗人名宦后裔,我偶然一次到他家中,看到人家在瓷青折扇上寫金字,工整的寫經(jīng)小楷,按照每行回二的格式書寫,是那樣的清雋瀟灑。那金粉是用白芨調(diào)過的,與瓷青扇面相得益彰,非常好看,于是羨慕不已。小時(shí)候膽子大,居然在東四牌樓的南紙店買了兩柄瓷青面折扇,又去向鄰居家要了些調(diào)好的金粉,回來也寫起扇子。好像寫的是什么“深院靜,小庭空,斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)……”之類的詞,字雖寫得不好,乍一看卻也挺唬人。

幾十年來對(duì)扇子有一種特殊的偏愛和感情,當(dāng)然主要指的是折扇。一柄折扇大體可以分為兩個(gè)部分,一是扇骨,二是扇面,二者合一,才是一把完整的折扇,又謂之成扇。中國人對(duì)折扇的喜愛已超出了它的實(shí)用價(jià)值,而是視為一項(xiàng)集多種藝術(shù)審美的工藝品,同時(shí)也成為一個(gè)重要的收藏門類。自明代以來,上自宮廷,下至民間,都有收藏扇子的嗜好。乾隆時(shí)的《石渠寶笈》中著錄的扇面集冊就有四十三種,成扇或扇頁的收藏多達(dá)數(shù)百種。民間收藏家的收藏?cái)?shù)量也頗為可觀。讀《紅樓夢》,賈赦給人最惡劣的印象是巧取豪奪石呆子收藏的古扇數(shù)百把,那位石呆子是位真正的扇子收藏家,他收藏的折扇大抵是明清兩代的作品,所謂“古扇”,我想是不會(huì)早于明初的。石呆子收藏扇子大約經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程,反復(fù)鑒賞取舍,方能收集數(shù)百把精品,他把那些扇子視為性命,一旦為賈赦覬覦,竟致家破人亡。

中國的扇起源很早,古代也稱“”,早在揚(yáng)雄的《方言》中就有記載。晉代崔豹的《古今注·輿服》中曾提到舜時(shí)作“五明扇”,以示廣開視聽,征求賢才。這都是指一種儀仗所用的扇,秦漢時(shí)公卿大夫皆可用,到魏晉時(shí)才成為皇帝的專用品。至于拿在手中的扇子,早在周武王時(shí)期就和今天所用的扇子差不多了?!啊睆闹穸吧取睆挠?,最早的扇子當(dāng)以竹編羽輯為之。我們今天看到的折扇究竟起于何時(shí)?歷來有很大的爭議。一般認(rèn)為折扇是始于宋代,或說是日本傳入,或說是高麗傳入,但折扇在宋代已經(jīng)出現(xiàn),基本上是沒有疑義的。最具代表性的材料當(dāng)屬宋人郭若虛的《圖畫見聞志》,對(duì)折扇做過較為詳盡的描述:“其扇以鴉青紙為之,上畫本國豪貴,雜以婦人、鞍馬,或臨水為金沙灘,暨蓮荷、花木、水禽之類,點(diǎn)綴精巧,又以銀泥為云氣、月色之狀,極可愛,謂之倭扇,本出于倭國也。”從這段文字來看。扇上繪畫的風(fēng)格并沒有什么特殊之處,唐五代之際的青綠金碧山水也大致如此,所不同的只是作畫于折扇之上。從日本、高麗傳入之說,多因日本、高麗使臣常常以折扇作為向宋元朝臣通誼的“私覿物”,也即見面禮。這種由使臣進(jìn)貢或饋贈(zèng)中國君臣的小禮物,從宋代至明代皆有之,蘇東坡也曾說:“高麗白松扇,展之廣尺余,合之止兩指許?!痹鷷r(shí)有使臣持聚頭扇(即折扇),還為當(dāng)世譏笑,這也說明在宋元時(shí)期折扇并沒有被普遍使用和仿制。直到明代永樂中,“朝鮮進(jìn)折疊扇,上喜其舒卷之便,命工如式為之,亦謂之撒扇”。因此可以說折扇的普及當(dāng)在明代初年才開始,而明以前文獻(xiàn)中所提到的扇,基本上說的是竹扇、羽扇、蕉扇和紈扇之屬。

以團(tuán)扇為載體的繪畫法書,自明代中葉開始轉(zhuǎn)向折扇,尤其是蘇扇工藝形成規(guī)模之后,吳門畫派、畫中九友直至四王吳惲等一系列畫家無不將折扇作為創(chuàng)作的園地。除了職業(yè)畫家之外,文人士大夫也將題寫、書畫扇面視為一種以文會(huì)友、交際應(yīng)酬的風(fēng)尚,甚至廣及僧道閨閣、商賈市井??v觀明清繪畫史,扇面的比重不可忽視,雖然其創(chuàng)作空間受到一定的局限,但凡工筆寫意、皴擦點(diǎn)染無不展現(xiàn)其間,山水人物、花卉翎毛,無不傳神其上,由此成為中國畫的一種特殊形式。

古人重法書,繪畫次之,因此總以法書為正面,而以繪畫為背面。按照通常的規(guī)矩,一柄折扇以一書一畫為宜。自明代至清初,一般來說是文人畫家創(chuàng)作于扇面,而能工巧匠施技于扇骨,直到清中葉以后,文人藝術(shù)家才參與扇骨的繪畫、書法與鐫刻。于是扇骨身價(jià)倍增,甚至成為可以脫離扇面而存在的獨(dú)立藝術(shù)品。扇骨的材質(zhì)也更趨于多樣化,從一般的方竹到棕竹、湘妃竹、鳳眼竹、桃絲、烏木、檀香、黃花梨、雞翅木、紫檀、楠木,直至金漆、螺鈿等工藝和象牙、玳瑁之類的珍奇之品。其骨數(shù)的多寡與樣式,及至扇頭、扇釘?shù)男沃埔彩乔ё內(nèi)f化。即便說折扇是舶來品,那么一經(jīng)中國文化的浸潤,也會(huì)發(fā)揮到極致。

一把名家繪畫的扇面用久了還能裝裱成扇頁,也可集數(shù)家扇頁制成冊頁。而扇骨的鐫刻也是由名家或書或畫,定稿后再經(jīng)名家操刀鐫刻,或者說是對(duì)扇骨的再度創(chuàng)作。近人金拱北與其堂弟金西、金東溪常常合作制成扇骨,往往是由金拱北手繪后經(jīng)西或東溪操刀,制成的扇骨名重一時(shí)。而在鐫刻扇骨的名家中,既有專門的民間匠作高手,也有本身就是書畫家的文人雅士。從清末的趙之謙、任伯年、陳寶琛,到民國時(shí)期的張大千、王夢白、汪慎生、張伯英、于右任、齊白石等,無不在 扇骨上進(jìn)行書畫,到今天不少已成為絕品。

現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使得空調(diào)冷氣普及,即使在三伏溽暑,也能達(dá)到“不知寒暑之切肌”,人們不必再借助扇子來取涼降溫,于是扇子便逐漸退出了人們的生活。那些舊時(shí)的名家成扇,大多成為競相搜求的收藏品。上海報(bào)人鄭逸梅先生在《折扇種種》一文中曾寫道:“書畫扇不但可作藝術(shù)欣賞,還有可以顯示身份之用。一些紳士,在當(dāng)?shù)鼗蛟S為人所知,但到了異地,別人就不知道你的來歷,如果用了一把有名人題字繪畫的扇子,人們便知你是有些來歷的,這柄書畫扇,也就等于替代了名片或介紹信?!逼鋵?shí),這種身份的顯示還不能代表執(zhí)扇人的修養(yǎng)和藝術(shù)品位,如果以大紗帽或當(dāng)紅畫家的扇子顯示和炫耀身份地位,也未免忒俗氣了。舊時(shí)想得到幾把這樣的扇子也非難事,因此還要看是畫家書家的精品,還是一般的應(yīng)酬之作,甚至與之匹配的扇骨是否得體,是扇莊中的“行貨”,還是名家特制,乃至扇骨的頭型和款式等細(xì)微之處,猶如今日時(shí)尚女性對(duì)人家所用服飾品牌工藝的細(xì)微觀察。從一柄扇子大致可以看出對(duì)方的情趣與審美高下,其文、雅、商、俗也就一目了然了。

清代中葉以前,上層士人只用白紙書畫折扇。有一種折油扇,也稱之為油單扇,骨最密,扇面不能更換,多為黑色,是用柿漆涂成的,大多產(chǎn)于杭州扇莊,是宅門中仆傭或一般商賈所用,而上層士人是絕對(duì)不會(huì)使用的。嘉道以后,這種講究就逐漸不那么嚴(yán)格了。戲曲舞臺(tái)上的不同人物,都會(huì)以扇子作為輔助道具,增添舞臺(tái)審美效果,生旦凈丑都有使用。生行中以小生使用最多,顯示其風(fēng)流倜儻;老生執(zhí)扇,則表現(xiàn)一種安詳與閑適。武生用扇的不多,最有代表性的是《艷陽樓》高登使用的大折扇,長約三尺許,展開碩大,充分顯示了人物的桀驁與霸氣。旦行用扇有一定的講究,端莊者多用小型泥金彩繪的折扇,如《貴妃醉酒》中楊玉環(huán)的牙柄泥金折扇。昆曲《牡丹亭·游園》一折,杜麗娘用折扇,而丫環(huán)春香則用團(tuán)扇,雖然與歷史真實(shí)有悖,但為了舞臺(tái)整體效果,也得到觀眾的認(rèn)同。丑行中的文丑、方巾丑也多使用折扇,但卻開合動(dòng)作較大,合攏時(shí)以扇柄指指劃劃,甚至將扇子插入脖領(lǐng),充分顯示了人物的惡俗。

舞臺(tái)人物的表演程序其實(shí)也來源于生活。在實(shí)際生活中,一把折扇的執(zhí)拿姿式、開合力度、搖動(dòng)幅度也頗能體現(xiàn)人的態(tài)度與修養(yǎng),或文雅,或莊靜,或庸俗,或浮躁,盡可能展現(xiàn)出來。舊時(shí),一襲夏布或云羅長衫,一柄輕拂的折扇,呈現(xiàn)出一種文人的沉靜與文雅,一種輕緩的節(jié)奏與安適。

清代中葉以來許多文人的畫像有許多是手持折扇的,這樣的構(gòu)圖增添了人物的整體效果,顯得飄逸而安詳。如同十八世紀(jì)至十九世紀(jì)中期英國男人手中stick一樣,一柄折扇的裝飾性已超過了它的實(shí)用性,或靜或動(dòng),或開或合,成為夏秋之際身邊不可或缺的物件,表達(dá)了一種儒雅和書卷氣。記得好像是在1956年的盛夏,北京古琴研究會(huì)在北海太液池上雅集,當(dāng)夕陽西下之后,一只畫舫蕩漾在水中,傳來古琴的彈奏之聲。不久,琴聲稍歇,畫舫攏岸小憩,我看到溥(雪齋)先生和其他十余位長者手執(zhí)折扇輕拂,交談切磋。內(nèi)中有張伯駒先生,其他幾位我不認(rèn)得,我想總會(huì)有管平湖、查阜西諸位罷。溥先生個(gè)子不高,相貌清癯而長髯垂于頜下,那種適然平和的神采至今猶能再現(xiàn)。我也見到過許多歷史照片中手執(zhí)折扇的形象,印象最深的一張是七十年前盧溝橋事變的當(dāng)日,北平各報(bào)記者趕赴宛平城采訪當(dāng)時(shí)的宛平縣長王冷齋(解放后被聘為第一屆北京文史館員)。照片上的王冷齋縣長身著長衫,手執(zhí)折扇,神態(tài)鎮(zhèn)定,侃侃而談,對(duì)記者披露盧溝橋事變真相,向全世界控訴日軍的挑釁行為,在敵軍壓境、民族危亡之際,仍不失書生本色。那把折扇,那襲長衫,并沒有表現(xiàn)出文人的羸弱,相反卻令人感到一種民族的尊嚴(yán),一種不可辱的氣質(zhì)與精神。

折扇也不僅是士林中的時(shí)尚,舊時(shí)的古玩行和梨園界也最流行折扇的把玩和書畫的鑒賞。過去琉璃廠肆中的買賣人常常憑借與文化人的交往,以折扇求其法書或繪畫。而廠肆的許多東伙也能很規(guī)范地書畫扇面,我至今藏有徐震伯贈(zèng)我的法書扇面,字寫得很拙樸,頗有韻味。梨園界更重折扇,也有不少演員能書能畫?!八拇竺泵?、尚、程、荀有不少書畫扇面墨跡存世。老生中以余叔巖、時(shí)慧寶兩人的書法成就最高,當(dāng)時(shí)向時(shí)慧寶求字畫扇面的人絡(luò)繹不絕,而梅蘭芳1930年訪美時(shí),也常以折扇作為禮品相贈(zèng)美國友人,一時(shí)成為佳話。

時(shí)過境遷,隨著中國人生活方式和生活節(jié)奏的變化,折扇作為用具和佩飾已經(jīng)愈來愈遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活,但它給人們帶來的美的享受,卻很難令人忘懷。那緩然的清風(fēng),為夏日帶來的平和與舒展,會(huì)永遠(yuǎn)留在記憶之中。我懷戀那折扇,懷戀那漸漸逝去的優(yōu)雅。


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