第一個故事：舜的故事！

舜沒有發(fā)達(dá)時，在家?guī)屠系嫩鸥苫?。老爹不喜歡他，只喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手。但天佑善人，總不如意。一次，老爹與象騙舜下井，老爹與象兩人遂在上面落井下石，用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，兩個嫂嫂就歸我所有了！這個故事我們可以參見《孟子 卷九 萬章章句上 二嫂使治朕棲章》。

漢民族及其前身華夏族不但有轉(zhuǎn)房婚的傳統(tǒng)，還有二女共侍一夫這一現(xiàn)象。

第二個故事：還是舜的故事。

在介紹這個故事之前，我們首先介紹一個詞匯：媵。

媵制是指一個女子出嫁，須陪送同姓子侄和奴仆隨嫁。媵制的起源很早，它是原始社會的族外婚向?qū)ε蓟檠葑冎械囊环N過渡形式，即“與長期結(jié)婚的男性有權(quán)把她的達(dá)到一定年齡的姊妹也娶為妻?！眻蚣薅谒淳褪请糁?，“妻之以皇，媵之以英”。這里的皇指娥皇，英指女英。娥皇和女英都是堯的女兒，都同時嫁給了舜。

春秋時期，各國統(tǒng)治者實行媵制。如《詩經(jīng) 豳風(fēng) 七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，也是說的媵婚。這里的“歸”是“出嫁”的意思。根據(jù)清人王先謙、姚際恒的解釋，這里的“公子”為豳公的女兒。詩的大意是，少女們在采桑時忽然心里悲傷起來，恐怕被女公子帶去陪嫁。

進(jìn)入戰(zhàn)國，因為社會制度發(fā)生巨大變化，媵制隨之沒落。后世有妻死，由妻妹續(xù)弦的婚俗，就是媵制的遺存。

媵妾婚的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)房婚一樣，有如下許多原因：

第一，是母系制的徹底崩潰與男權(quán)的申張。男子以女子為私有財產(chǎn)，既然是私有財產(chǎn)，當(dāng)然多多益善。

第二，部落戰(zhàn)爭和奴隸使用的結(jié)果。私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭總有大量的婦女、小孩成為奴隸，被勝利者任意占有。

第三，統(tǒng)治階級的縱欲，以女子為玩物，同時以蹂躪女子多作為其權(quán)勢的象征。

第四，子嗣觀念的影響，多妻則多子，多子則多福。

自從周代的宗法家族組織確立之后，子嗣觀念更加濃厚。周代這種子嗣觀念的發(fā)展，使多妻制度更加確定。以后帝王、貴族、官僚之多妻，以及一般市民百姓納妾者，多以子嗣的傳祧為借口。

正是因為子嗣觀念的發(fā)展，導(dǎo)致了轉(zhuǎn)房婚和媵妾婚長期以來一直流行在漢民族及其前身華夏族中間。

由上我們可以看出，嫂子在自己的男人去世后嫁給小叔子，是漢民族普遍具有的現(xiàn)象。

那么，漢族和少數(shù)民族在發(fā)生交往的過程中，又會是如何處理類似的婚姻的呢？

我經(jīng)過考證，得出的結(jié)論是：

轉(zhuǎn)房婚是中國古代的漢族與少數(shù)民族交往中普遍具有的現(xiàn)象。

這里面，有幾個故事：

第一個故事：西漢細(xì)君公主和解憂公主的故事。

與匈奴戰(zhàn)爭失敗的漢高祖劉邦接受了大臣婁敬的建議，實行“和親”政策，揭開了中央政權(quán)與周邊民族關(guān)系新的一頁。當(dāng)然，兩漢和親西域和匈奴的“公主”，其實多為從諸侯王室或民間選來的女子，并非真正的公主。

漢武帝時，經(jīng)衛(wèi)青、霍去病的打擊，匈奴遠(yuǎn)走漠北。后來，漢武帝采取迂回戰(zhàn)術(shù)、積極打通西域，實施遠(yuǎn)交近攻的策略，聯(lián)合西域各國夾擊匈奴。勢力強(qiáng)大的烏孫國成了漢朝主要的爭取對象。

烏孫國原居住在祁連山附近，后被匈奴趕到今新疆溫宿、伊寧一帶，與匈奴一向是世仇。漢武帝遣使烏孫國，表示愿送公主下嫁，結(jié)為兄弟之邦，共擊匈奴。

公元前110年前后，漢武帝封江都王劉建的女兒細(xì)君為公主，下嫁烏孫國王昆莫。細(xì)君容貌美麗，氣質(zhì)高貴，烏孫國王喜出望外，封她為右夫人。但匈奴單于也極力拉攏烏孫，昆莫迫于壓力，娶了一名匈奴公主為左夫人。

長在深閨、錦衣玉食的細(xì)君自然比不上匈奴公主適應(yīng)塞外的生活。匈奴公主挽弓射雕，馳騁草原。細(xì)君公主則度日如年，只能將滿腔愁緒化成一首悲歌，整天抱著琵琶訴說思鄉(xiāng)之情：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。”