一六七六年，噶爾丹俘獲其叔父楚琥布烏巴什，次年擊敗和碩特部首領(lǐng)鄂齊爾圖汗并將其殺死。一六七九年，五世達(dá)賴贈以噶爾丹“博碩克圖汗”稱號?？墒?，這些都不能讓噶爾丹滿足，他轉(zhuǎn)而采取利用俄國實(shí)現(xiàn)其稱霸蒙古各部的政治圖謀。

一六八七年九月，土謝圖汗向清朝告發(fā)，喀爾喀部盛傳噶爾丹將分兵南北兩路來攻。為使自己不陷于被動，噶爾丹先發(fā)制人出兵攻打札薩克圖汗。在戰(zhàn)斗中，他將札薩克圖汗沙喇殺死，還殺死了其一個名叫多爾濟(jì)札布的弟弟。于是噶爾丹就更加有了出兵的理由，他把已經(jīng)籌劃就緒進(jìn)攻喀爾喀部的計劃提前付諸實(shí)行。

噶爾丹對喀爾喀部發(fā)動大規(guī)模進(jìn)攻，除封建統(tǒng)治者之間互相爭奪權(quán)勢的斗爭之外，俄國沙皇侵略勢力在背后的挑動與唆使也是其中一個非常重要的原因。一六八八年，噶爾丹進(jìn)攻喀爾喀蒙古土謝圖汗部之后，繼而進(jìn)軍內(nèi)蒙古烏朱穆秦地區(qū)，威逼北京。①

終于，遠(yuǎn)在京城的康熙皇帝再也坐不住了。而一向敏感謹(jǐn)慎的桑杰嘉措?yún)s沒有及時醒悟，還把重心與希望放在噶爾丹身上。

古云：“一步走錯滿盤皆輸?！鄙＝芗未雽砻鎸Φ囊磺?，都是因?yàn)樗湃胃翣柕ひ蔡嘈抛约旱呐袛嗔α恕６?，例如桑杰嘉措這樣的人，他們總是無法看明白，實(shí)際上是歷史選擇英雄，并不是英雄選擇歷史……他以一己之力，又怎么去和強(qiáng)大的宿命之輪、生死苦海相抗衡呢？

《唯識述記》云：“煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生諸煩惱，若不執(zhí)我，無煩惱故。”

所謂：“我執(zhí)，即一切煩惱，皆由我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執(zhí)為有我，故曰我執(zhí)?！币话阋詢?nèi)容分類，為人我執(zhí)、法我執(zhí)；以緣起分類，名分別我執(zhí)、俱生我執(zhí)。

而“法執(zhí)”即是“我執(zhí)”的對稱。執(zhí)有常一自我的實(shí)體，叫做我執(zhí)；執(zhí)諸法皆有實(shí)體，叫做法執(zhí)。若法執(zhí)破盡，我執(zhí)可滅；我執(zhí)破盡，法執(zhí)可斷。

桑杰嘉措只要一有空閑的時候，便會仔細(xì)溫故過去看過的經(jīng)書典籍，每次看到這里，他都會啞然一笑。道理易懂，行動卻難。

當(dāng)一個人太過執(zhí)著地追求他想要的東西時，常常會變得偏激、固執(zhí)，甚至充滿了毀滅性。就像噶爾丹為了權(quán)勢和野心，桑杰嘉措為了統(tǒng)一與和平是一樣的道理。在狼的眼睛里，看到的只有獵物。

這就是他們都放不下的執(zhí)念。一環(huán)扣著一環(huán)，生生不息，要破執(zhí)念，談何容易？

人如微塵，即使在蒼茫天地之間渺小至極、卑微至極，卻也依然為了自己的使命、責(zé)任、執(zhí)念營營役役，直至塵埃落定，進(jìn)入下一個輪回。

世間一切萬物種種都在不停地流轉(zhuǎn)，生滅變化。這種生滅變化的動力便是業(yè)力與因果。

任何事物都不能無因而生，此時的你，無法看到自己的人生軌跡，亦無可知曉往后的際遇。可是，歷史的河流里卻已經(jīng)埋下了桑杰嘉措與噶爾丹為著不同的執(zhí)念同時造下的因，終究有一日是要你們?nèi)斯餐袚?dān)這一份果的。

《金剛經(jīng)》曰：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

簡言之：凡是所有一切的相，都要將它當(dāng)成是虛妄的，只要不執(zhí)著它，就會產(chǎn)生智慧。

可是，試問這世間有多少人能夠做到呢？又有多少人，明知是虛妄卻依然緊緊抓住不放？如那虛無縹緲的海市蜃樓，眾生，逐之。

而我執(zhí)，即是所有痛苦和煩惱的根源了。

每當(dāng)落日時分，桑杰嘉措就會站在布達(dá)拉宮前的石階上，靜靜地看著這座宏偉的建筑。黃昏的陽光穿透寂寥的灰塵，將他籠罩起來，他整個人似是被鍍上了一層金邊，發(fā)出奪目的光芒。桑杰嘉措的手里握著兩封信，一封是曲吉寫來匯報你的學(xué)習(xí)情況的，而另一封，則是關(guān)于噶爾丹的。

桑杰嘉措揉了揉太陽穴，將兩封信捏成一團(tuán)。

你快速地成長，令桑杰嘉措驚訝且欣喜。五世達(dá)賴生前有恩于他，而你又是五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。雖然到目前為止你們尚未見過一面，然午夜夢回的時候，他卻總能看到你明眸皓齒的模樣。在夢里，你們已經(jīng)相見了太多次。他相信只要你繼續(xù)按照他為你安排好的路走，那么，你也有希望成為一個讓人敬仰的活佛。

至于噶爾丹，他想要的東西桑杰嘉措給不了，或者說出于私心他也不想給。所以，他能做的只有默認(rèn)與支持而已。桑杰嘉措現(xiàn)在的一舉一動代表的不僅僅是他個人，而是五世達(dá)賴，以及西藏。

噶爾丹的動靜驚動了清朝的康熙皇帝，桑杰嘉措可以說是半憂半喜。他憂的是，一旦清朝皇帝責(zé)怪下來他該如何處理；喜的是，噶爾丹越強(qiáng)大，和碩特部便越脆弱，他手中掌握的權(quán)力也就越大，以此來保證他能一點(diǎn)點(diǎn)地把屬于西藏的統(tǒng)治權(quán)從蒙古人的手里拿回來，完成五世達(dá)賴的遺愿。

桑杰嘉措深吸一口氣，貼身侍從蓋丹在離他不遠(yuǎn)的地方站著。紅宮還在修建，耳邊是不曾靜止的各種聲響：時而細(xì)碎，時而聒噪，日復(fù)一日……

“布達(dá)拉”譯為舟島，是梵語音譯，又譯作“普陀羅”或“普陀”。原指觀世音菩薩所居之島“布達(dá)拉”，或譯“普陀珞珈”，梵語的意思為“佛教圣地”。

布達(dá)拉宮最初是松贊干布為迎娶文成公主而興建的。十七世紀(jì)，公元一六四五年，五世達(dá)賴重建布達(dá)拉宮，一六四八年基本建成以白宮為主體的建筑群。后來從哲蚌寺遷入，將政權(quán)中心移至布達(dá)拉宮。從此，布達(dá)拉宮便成為歷代達(dá)賴?yán)锞幼『瓦M(jìn)行宗教政治活動的場所。

布達(dá)拉宮整座宮殿依據(jù)山勢蜿蜒而建。堅厚敦實(shí)的花崗巖撐起整座殿堂，氣勢雄偉的金頂指向云霄似貫蒼穹，以一種神圣而不可侵犯的姿態(tài)俯視著山下的子民。這將是為后人稱贊的偉大建筑。修建布達(dá)拉宮是五世達(dá)賴的遺愿之一，無論耗費(fèi)多少人力物力與財力，桑杰嘉措一定要將它修建完成。

這樣想著，桑杰嘉措又恢復(fù)了平靜，轉(zhuǎn)身踏著有力的步伐朝蓋丹走過去，徐徐說道：“是時候給他找更好的老師了……”