既然南子自負(fù)天下美貌，傾倒眾生?？鬃尤朔Q“圣者”，那么基于女人的好勝心和征服欲，倒想看看他是否能拜倒在自己的石榴裙下——這是一種姑且稱為愛情的東西。

美貌的女人總有這份征服欲。

也就因此，歷史上著名的“子見南子”充滿了曖昧的挑逗意味。太史公這樣記載：“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見’。（天下的人都愿意跟我丈夫衛(wèi)靈公做兄弟，他們見了我丈夫，也會見我南子夫人的——由此可見南子身份地位之高）孔子辭謝，不得已而見之。夫人在■帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時(shí)期大量技術(shù)工匠的擄掠占有和鐵工具的推廣應(yīng)用，促進(jìn)了各種手工業(yè)交流提高。貴族們皆足飾珠璣，腰金佩玉，且古人佩玉，尊卑有度，并賦以人格象征，所以“君子無故玉不去身”。

南子見孔子，“環(huán)佩玉聲璆然”，自是盛裝以待。出于尊者諱，太史公沒有提及兩個人的對話，只是說夫人在帷帳里，孔子一進(jìn)門就向北行禮，然后夫人再在帷帳里回拜，然后就回來了。

事實(shí)上這是不可能的。南子費(fèi)了那么大精力見到了圣人，不可能只看一個老頭子朝她行禮，他們必有所交談。

那么談的是什么呢？沒人說過，只是在孔子對子路的賭咒里，略微看到一些影子——

孔子見完南子回去，弟子子路不愿意了：“師傅，你是圣人，怎能見一個名聲敗壞的女人，然后……”下面的話，子路估計(jì)說了，但是沒有記錄。子路性格粗暴，著急的時(shí)候自是口不擇言，但孔子是天下第一圣人——誰也不敢寫。

老實(shí)人孔子氣急敗壞地發(fā)誓：“如果我真像你說的那樣做，連老天爺都會厭棄我的！”

從這里我們反向推論，他們之間雖然沒有嚴(yán)重到像子路意淫的“然后”，但是交談肯定是交談過了，而且是很親密而深入的交談。

既然出于征服欲，南子必讓孔子看到她的臉，交談的過程中，她一定揭開了帷帳，一張芙蓉秀臉，風(fēng)情萬種。

可以想象，孔子坐在南子的內(nèi)閣里，面對著美麗多情的南子夫人，聽著帷帳里“叮叮當(dāng)當(dāng)”的環(huán)佩聲響，聞著對面散發(fā)出來的女人的幽香，圣人會說什么呢？

4.有毒的曼陀羅

歷史上有些有趣的東西需要我們倒著推論。史書再沒有記載這次蕩婦與圣人之間的交談內(nèi)容，卻記錄了這次交談的結(jié)果——孔子答應(yīng)跟南子和她的丈夫一起乘車出游。

這本身就是一個很奇妙的信息。大家都知道，從前南子見孔子，多次拜托而孔子固辭，誰知道見了面交談以后，圣人居然答應(yīng)跟他們一起出游。老頭子是個圣人，讀了那么多書，知道那么多禮儀，不是衛(wèi)靈公那種“很傻很天真”的傻瓜，自然知道這意味著什么，可是——他去了。

他去了，跟著聲名狼藉的南子夫婦一起，但卻沒有架住世人們的譏諷（市人歌曰：同車者色耶？從車者德耶？孔子嘆曰：“君之好德不如好色！”乃去衛(wèi)適宋。《東周列國志?七十九回》），嘆息了一聲“君子好德不如好色”，逃之夭夭。

然后，逃離了衛(wèi)國，同時(shí)，逃離了南子。

史書的結(jié)論是，圣人是厭惡了這些淫人——可是他入衛(wèi)國之前就應(yīng)該知道，早干嗎去了？

所以最后的結(jié)點(diǎn)，還是在那次交談。

我們不否認(rèn)，一開始南子固執(zhí)地要見孔子，是好勝心與征服欲，她倒要看看這位圣人能不能架住她的無窮魅力。但是事情并不像想象的那么簡單，如果南子是單純引誘，孔子最后是不會答應(yīng)跟南子一起乘車的（我們要對圣人的道德水平有些信心）——南子一定還說了別的。

那么會是什么呢？

南子應(yīng)該是個聰明的女人，她有引誘圣人的俏皮，同時(shí)還會具有一種常識，那就是引誘的結(jié)果是很難成功的，別忘記那是個口口聲聲道德禮教的圣人，而且是個五六十歲的老頭子。那么，她還想什么呢？

我們可以推測，南子的心態(tài)——一個墮落中需要救贖的女人，一個希望看到太陽的女人。

所以在極端的不道德里要見極端的道德，在圣人的交流甚至是呵斥里，得到一些心靈的慰藉——在聲名狼藉的壓力下，南子更想曬一下太陽。

因此，才會有這次著名的“子見南子”之謎，才能解釋通為什么圣人還會跟南子乘車，是憐憫，是拯救，是理解……或者，什么都是，什么也不是。

但是這次圣人讓她失望了，他在半途中逃之夭夭了，他根本無法跟她一起承擔(dān)起世人的譏笑與指責(zé)，她只能永久沉寂于黑夜了。

——曾經(jīng)見過黑夜里盛開的花，在黑夜映襯下卻很像一朵百合，花香清淡幽雅，但是劇毒在身，人們叫它致命的曼陀羅。