一個(gè)國君兩個(gè)大臣，三個(gè)有身份有地位有教養(yǎng)的男人共同分享一個(gè)女人，而且各自穿著夏姬的內(nèi)衣內(nèi)褲公開炫耀，某些程度上有點(diǎn)匪夷所思。而夏姬，嫁人安分了幾年后，卻在守寡之時(shí)恢復(fù)了從前的開放，而且一開放起來令人咋舌，同時(shí)跟三個(gè)男人一起淫樂——女人做到這份上，都有些奇異了。

其實(shí)總覺得里面有一些什么——我們不想再重復(fù)她那可怕的妖媚與淫蕩，也不想用獵奇的眼光循著蕓蕓眾生的眼睛指責(zé)這個(gè)女人——在她身上安裝道德顯然是可笑，可是，有一種東西似乎在妖媚、放蕩、荒唐背后隱隱浮現(xiàn)——

嬌蕊說：“其實(shí)也無所謂，我的心是一所公寓房子?！眿扇镎f：“看你有本事拆了重蓋！”

2.性之為物

如果說夏姬其實(shí)是個(gè)非常“純”的女人，肯定會(huì)被人扔西紅柿、雞蛋。人們屢屢被她的放蕩行為嚇昏了頭，這樣一個(gè)無所不為的女人怎么能跟“純”沾邊？

這是因?yàn)橄募Щ畹梅浅＜兇?，純粹得不沾一點(diǎn)世俗氣息。

有人曾這么說過，“征服一個(gè)男人，是通過他的胃，但是征服一個(gè)女人，是通過她的陰道”。很多所謂“女性寫作”的作家們，高舉女性視角的旗幟，而幾乎毫無例外地在寫“性”，寫“身體”。這不是因?yàn)樗麄兛桃馊?，而是由于女人天生更傾向于自然與身體，男人更屬意于社會(huì)與世俗，最自然的女人是與性息息相關(guān)的。

當(dāng)查苔萊夫人在莊園里散步的時(shí)候，她守著已經(jīng)失去性功能的丈夫，有著幾個(gè)若即若離的情人，她的心情是苦悶的，甚至是自虐的。雖然她富有、尊貴，應(yīng)該無憂無慮，但是她感到了窒息，直到她遇到了狩獵人梅樂士。兩個(gè)人身份懸殊，但是性成為他們相愛的紐帶，也成就了他們生命之愛的純粹。查苔萊夫人為此甘愿放棄一切，并且生下了梅樂士的孩子。

這是作者勞倫斯的一個(gè)預(yù)示，作為文明異化的對抗者，相對于所謂教養(yǎng)、文明、知識、禮教、文化，他認(rèn)為性才是人類生命本能的東西，也是最自然最純粹的，是人性的本質(zhì)與本真。很多文明讓人性扭曲，兩性之間充滿了世俗的計(jì)算、家族的較量、虛榮心的攀比，但是性才是最自然和美好的紐帶與通道。

一位著名的導(dǎo)演曾經(jīng)這樣說過，“性與暴力”是藝術(shù)永恒的主題，因?yàn)樗鼈兪侨祟愖钤嫉谋灸堋?/p>

在夏姬那驚世駭俗的放蕩背后，是對性的執(zhí)著與生命本能純粹。在遇到那個(gè)人之前，她是個(gè)只追求簡單快樂的女人，在性里，她獲得了極大的滿足與快感。她迷惑于這種快感，不管對方是誰，她只覺得好奇，只覺得充滿女性的征服欲，她想征服所有的男人——通過性的方式。

那個(gè)時(shí)候的她，像個(gè)迷惑于游戲的孩子，在本能的作用下，投入地玩了一次又一次。世俗也罷，社會(huì)也罷，輿論也罷，對于她來說，只是一笑了之的玩笑。甚至男人，對她來說，只不過是性的手段與工具——那個(gè)時(shí)候，她沒遇到他。沒有人，或者說沒有男人教她長大，叫她學(xué)會(huì)愛。

但是她不是沒有頭腦，她是鄭國受過教養(yǎng)的公主，在生死之際，她對多管閑事的楚莊王應(yīng)對自如。但是她或者并不屑于所謂的禮儀，也不屑于所謂的禮教道德，她活著，單純而本能——相對于那個(gè)充滿著虛偽、狡詐、陰謀與野心的時(shí)代，她宛如一朵罌粟花，悄悄綻放于紛繁亂世之間。