只有幾個人還帶著絕望在抵抗，大部分的人都屈從于宿命的。那些頭領們叫到：“Amman！（寬恕我們?。蔽覀兌贾缹μ焓沟男叛鍪且了固m教的主要教義。而仲馬將軍被錯認成地獄的一名看守，或是復活的神靈。很明顯，這個法國人的膚色對于叛亂的阿拉伯人最終的投降不無影響。對于開羅的穆斯林來說，仲馬一直都以善良寬容的兄弟形象出現(xiàn)，甚至在小說家亞歷山大?大仲馬的小說譯作中，也是他父親的老戰(zhàn)友見證了仲馬將軍的重要作用，而沒有經(jīng)過過分虛構——當然這一點也不是沒有可能。一位開羅的證人阿卜杜拉?哈爾?哈馬?阿爾?亞巴蒂(Abd Al Ramahn Al Jabarti)在他的文章《法國遠征期間一位開羅顯要的日記》(Journal d’un notable du Caire durant l’exp　dition fran?aise)中提到了叛軍歸降的這位將軍的形象，并且他進一步確定說法軍確實是騎馬進入大清真寺的。然而，在事件結束一周后起草的督政府報告中，波拿巴在第二天早報中提到仲馬將軍時只說“把他同騎兵一起派遣去戰(zhàn)斗”，這很明顯削弱了他在占領期間所起的作用。原因是：殘酷的鎮(zhèn)壓開始于叛軍的投降之后，這正是仲馬將軍不能原諒拿破侖的地方。投降的俘虜都被屠殺了，大清真寺則被這些土匪搶劫一空：“他們把經(jīng)書和可蘭經(jīng)焚毀踐踏，”哈爾?亞巴提寫道，“他們把書扔到污穢的地方，向上面撒尿吐痰，地上還有打碎的酒瓶……”這就是法國殖民主義在東方“積極作用”的最初情況。

御用畫家吉洛德(Girodet)曾公開一幅種族主義宣傳油畫，重現(xiàn)了進入大清真寺的一幕，但是主角卻不是仲馬，而是一個年輕的輕騎兵，周圍環(huán)繞著龍騎兵，這個金發(fā)美男子的形象完全是吉洛第在皇家宣傳下的想像，這個美男子以守護者的形象從花園進入，他勇敢、平靜、自信，手中的彎刀上沾滿了所謂“低等人”的鮮血。在他腳下，一個非洲人眼中射出憎恨的光芒，他嘴巴扭曲，口角流涎，瞪著雙眼。這個狡猾的人的大腿被一個阿拉伯人拉住，他頭上盤著發(fā)辮，一只手拿著一把大彎刀，另一只手提著一個面目平和的“白人”的頭顱。這個“雅利安”輕騎兵很可能是基督，而兇手身上只包了個頭巾，沒有任何其他衣物，這說明他的身份是奴隸，因為他不配穿衣服，而只能像畜牲那樣光屁股。在他后面是另一個非洲人，手里拿著一把手槍。畫家的畫筆只突出了一個人，即那個面容精致的騎兵，而且很明顯的可以看出他出身于切爾克斯。這個年輕人的臉部有著歐洲人的線條，他身上豪華的服飾則強調了這種曖昧，他昏倒在一個兇狠的阿拉伯人懷里，這個阿拉伯人的裸體和鷹鉤鼻都顯示了其野蠻性。種族等級制的理論在拿破侖手里發(fā)揚光大，并在這幅畫中體現(xiàn)了出來，這可以看作是殖民地遠征軍建立在“白種人”之上這一理論的證明。大清真寺的這一幕，mutatis mutandis ，在十九世紀初的巴格達(Bagdad)或太子港(Port-au-Prince)也曾上演。