可只是吶喊，只是彷徨，并不能解決問題。這時候，倭仁的老師唐鑒教給了他一個非常有用的方法。唐鑒的方法只有一個字，但卻切實可行，那就是——靜。

唐鑒說：“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的！總是要靜?！彼?，“最是靜字工夫要緊”?。ā对鴩と沼洝罚?/p>

曾國藩聽了這話，有如醍醐灌頂，他說：“既而自窺所病，只是好動不好靜。先生兩言，蓋對癥下藥也。務當力求主靜，使神明如日之升也，即此以求其繼繼續(xù)續(xù)?！保ā对鴩と沼洝罚┚褪钦f，先生說得太對了，我這些浮夸的毛病都是好動不好靜造成的，從現(xiàn)在起，我就在這個靜字上下功夫，循序漸進，一定要改正缺點，超越自我。

后來，曾國藩真的在這個“靜”字上做足了功夫，也真的靠這個“靜”字超越了年輕時那個華而不實的曾國藩。

那么，他是怎么做的呢？

從操作方法上來說，首先就是靜坐。

這一點我們現(xiàn)在很多人都知道，不論是瑜伽，還是禪宗，還是中國的內(nèi)家氣功，都講究靜坐的工夫。但問題是宗教和氣功里的盤腿靜坐對一般人來說是有些難的。它要求的是雙盤式的打坐，也就是左腳放在右側(cè)大腿根上，右腳放在左側(cè)大腿根上，這要是沒有一定的修煉，一般人的韌帶根本受不了。所以雙盤式的打坐，不要說求靜了，對一般人來說，大概結(jié)果就一個字：痛！

所以曾國藩在家訓中也強調(diào)靜坐的工夫，但他說的靜坐跟禪宗的打坐并不一樣。

曾國藩認為，雙不雙盤不重要，只要能做到靜坐的形式就行。

據(jù)曾國藩自身的經(jīng)驗，他認為在靜坐中有兩種情況是要注意防范的。

一種是“其不能靜，有或擾之，不且憧憧往來”。（《曾國藩全集·日記》）也就是但凡有點動靜，就會引發(fā)他的思緒萬端，很容易受環(huán)境的影響，這種靜坐是不成功的。

還有一種是“深閉固拒，心如死灰，自以為靜”。（《曾國藩全集·日記》）也就是死寂一般的安靜，這種安靜其實是一種棄世或者說是出世的靜，這種就有點類似于僧道修行的打坐了。曾國藩并不認可這種靜坐，認為這是沒有生機的靜坐，反而對修身養(yǎng)性沒有什么好處。

曾國藩所主張的靜是“一陽初動萬物資始者，庶可謂之靜極”。（《曾國藩全集·日記》）那意思是說真正的靜是潛伏，是蘊積，是在安靜的狀態(tài)中積蓄一點生動的意念來。這就像是冬至的那一天，陰氣殆盡，陽氣初動，此時根正本固，是世間萬物有待生長的一個起點，也是最具生命力的一個起點。心中守住這樣的感覺，既安詳，又充滿生機，那才是君子守靜的根本。

事實上也確實是這樣，當一個人能身形安靜、思慮安定、胸襟安詳?shù)臅r候，一個人的智慧與思維能力也會提高很多。我們常說“急中生智”，這其實是個誤區(qū)。一般人只會“急中生愚”，而大多數(shù)情況下是“靜中”方能“生智”。比如禪宗的“禪”字，其原意就是“靜慮”的意思，也就是要在寧靜中過濾人生的是非，從而達到人生徹悟的境界。所以，禪宗最講究靜修與靜坐。

曾國藩一生都認為靜坐十分重要，自唐鑒教導他之后，他就開始養(yǎng)成了每日靜坐的習慣。也就是找個沒人的地方，獨自安神靜氣地坐一會。這樣的功效果然不一般，沒過多久，他身上那些浮夸的毛病還真的就漸行漸遠、漸離他而去了。這時候曾國藩不由得大為欣喜，說出了一句名言：

“內(nèi)心清靜，自有遠大。”

這說明，能說出這句話的曾國藩已經(jīng)離那個可以實現(xiàn)遠大理想與抱負的曾國藩不太遠了。