2011年，是《百家講壇》開壇十周年，也是曾國藩誕辰兩百周年。在《百家講壇》欄目組的精心策劃下，由筆者主講的《酈波評說曾國藩家訓》系列于是年正式播出。

曾國藩，是中國近代史上一個既備受關(guān)注也備受爭議的人物。他被稱為“晚清中興名臣之首”，又被稱為中國近代史上最后的理學大師與一代大儒。

曾國藩平生主要事跡，一是率湘軍撲滅了太平天國農(nóng)民起義，一是開啟了號稱近代變革之始的洋務(wù)運動。所以章太炎談及后人對曾國藩的評價，曾說：“譽之者則為圣相，讞之者則為元兇。”事實也確實如此，曾國藩既為孫中山、章太炎、范文瀾等人所不齒，但也擁有毛澤東、蔣介石、梁啟超、馮友蘭這樣的鐵桿粉絲。

除卻政治上功過是非的爭議不談，曾國藩有一點卻是不論“譽之者”還是“讞之者”都極為推崇，這就是他的家訓智慧。

一、何為家訓

家訓，對于今人來說，是個比較專業(yè)的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓”。中國的家訓傳統(tǒng)，自古及今，源遠流長。

那么，什么是家訓呢？

王勃在著名的《滕王閣序》中說過一句名言：“他日趨庭，叨陪鯉對?！闭f的正是早期的家訓?！墩撜Z·季氏》篇記載：

（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也?！薄安粚W詩無以言?！滨幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學禮乎？”對曰：“未也?！薄安粚W禮無以立。”鯉退而學禮。

這是一段對話，也是一幅生動有趣的生活場景：

有一天，孔子站在院子里，他的兒子孔鯉從庭前經(jīng)過，孔子便叫住孔鯉問道：“你開始學詩（一說學習《詩經(jīng)》）了嗎？”孔鯉回答說沒有。孔子于是說：“不學詩，怎么會說話呢？”于是孔鯉退下，開始努力學詩。

又一天，孔子又在院中看見兒子從面前經(jīng)過，于是又叫住他問道：“你開始學禮了嗎？”孔鯉回答說沒有?？鬃佑谑墙逃栒f：“不學禮，不知禮，怎么能立身于世呢？”于是孔鯉退下，開始努力學禮。

雖然這是偉大的教育家孔子對孔鯉的教育，但也是一個普通的父親對兒子的教育，所以這段記載也被視為中國古代家庭教育中的典范之一，而孔子所說的“不學詩無以言”和“不學禮無以立”則成了古代早期家訓的典型內(nèi)容。

當然，就文獻而言，《論語》所載孔子對孔鯉的教育還不是我們所能看到的最早的家訓。作為商周時期文獻的合集，《尚書》中收錄著更多、也更為典型的家訓作品。其中最為有名的《無逸》篇，是周公輔政時，周公教導侄子成王如何勤儉執(zhí)政的。那句“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”，也成了后世諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓。

通過孔子所說的“不學詩無以言”、“不學禮無以立”，以及周公所說的“君子所其無逸”，我們可以知道，家訓其實也很簡單，不過就是家庭或家族中的長輩教育子弟或晚輩的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容十分寬泛，包括家庭生活、言行舉止、個體修身、交友處世，乃至出仕從政、建功立業(yè)等各個方面。這些內(nèi)容中的精華被行之于文、傳乎后世，便形成了中國古代獨特的家訓文化。

先秦以后，由于儒家學說漸成社會主流，儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的人生信仰與素來的家訓教育不謀而合，在“家天下”的文明模式中，家訓遂一躍成為社會教育的主流。這集中地表現(xiàn)在兩個方面。