于不值得好者而好之，于不值得惡者而惡之，如是者謂之怯懦。

對小利小害漫不以為意，謂之大度。  

生死當前，猶存大度，謂之強毅。  

用財有大度，謂之大方。  

用財不爽快者，謂之寒酸，或謂之吝嗇。  

愛與人為伍，謂之和氣。  

為己之快感而愛人，謂之貪色。  

同上，而只想象其快感者，謂之逸豫。  

愛一人，而欲專其愛，謂之戀愛；如恐施愛而不見答，即為嫉妒。  

欲施害于人，以使其自怨自艾，謂之報復(fù)。  

欲知物之為何與如何，謂之好奇。此為人類所獨有之情感，與理性同為他動物之所無。蓋他種動物，唯知求食，與其他感覺上之快樂，而不計其所以然。人則知其一，更求其二，往往樂此不疲，更甚于其他感覺上之樂也。  

于目所不能見之威權(quán)而懼之，此威權(quán)或生于吾心之想念，或由于世間公然之宣傳，如是者，謂之宗教，如其非公然宣傳者，則謂之迷信。若所想念之威權(quán)而真在無訛，則為純正的宗教。  

懼而不知其所因，謂之恐慌?？只胖穑赜兄涔手?；第他人盲從，以致轟動，此皆生于烏合之眾。  

賞奇而喜，謂之歆羨。此亦人所獨具，而為求知之本。  

欣賞自己之權(quán)力與能為，謂之自榮。自榮如系根據(jù)經(jīng)驗而來，則與自信同；如系根據(jù)旁人之諂媚而來，則為虛榮。蓋自信可以產(chǎn)生努力，而虛榮必無所得，此其所以為虛也。  

為乏權(quán)力而憂，謂之自慊。  

本無此能，而假裝為有，此種虛榮，幼年人多有之，往往由于習聞故事，而以其英雄自擬也；但年齡與職業(yè)可以糾正之。  

驟發(fā)之自榮，則成為笑。笑或由己之忽不期而有所獲，或見人有所缺陷，反襯自己之完美。此第二類之笑，于寡鮮能力之輩為最甚。彼蓋無可自榮，只得以人之不榮而自悅。故常笑人者，即為怯懦之征。至于大人物，則見人之不能，非特不笑，而常思所以助之；斷不以人之所不能自比，而唯以人之極能者自期耳。  

驟發(fā)之歉仄，則成為哭。大概由于所熱望所仰賴者之驟被剝奪。如婦女小兒之依賴他人者，即最易哭泣?？抻袨槭ビH愛之人而哭者；有遭所親愛之人虐遇而哭者；又有久懷報復(fù)之念，一日和解，失意而哭者。笑也、哭也，皆為偶然之事，一經(jīng)習慣，即不復(fù)爾。  

為發(fā)現(xiàn)己之不能而自苦，謂之羞愧，蓋懼己之名譽受損也。此在青年，殊有足多者；若在老年人，則未足取。  

不以好名譽為意，謂之誕妄。  

為他人之禍災(zāi)而苦，謂之憐憫。蓋推人及己而不自安也，故亦謂之同情。對于因大惡而得禍者，唯最善之人憐憫之心最少，以其自問毫無所愧也。  

不以他人之禍災(zāi)為意者，謂之忍心。蓋自覺無被災(zāi)之虞，故無所動于衷。若因他人之得禍而喜，而于己又無所利，此殆不可能之事也。  

與他人角逐時，因他人得財、得名，或其他成功而自苦；如同時有自奮爭前之心，則為競爭；若有妨害敵方之計，則為忌疾。  

在吾人心中，對于其物之好、惡、望、懼，互起迭乘，時而以為為之為有利，時而以為不為之為有利。故對某物，一時欲之，一時又厭之；一時則希望能為之，一時又以為斷不能為而絕望；必直至此物此事之或成或否已成定局，然后乃安。如是者，謂之斟酌。  

故對于已過之事，無所謂斟酌，蓋不能變更之也。對于不能做之事，亦無所為斟酌，蓋斟酌為無效也。如其實不能做，而吾人不知，猶以為可做，則亦有斟酌，蓋未自知其無效也。斟酌也者，將對于某事之做與不做之自由暫時停止之，以從吾心之所好或所惡。  

好惡希懼之交乘，不獨人類為然，他動物亦有之，故獸類亦有所斟酌。  

某事已做或其不能做已然明顯，于是斟酌乃為終了。