當(dāng)年梁惠王是這樣的對(duì)待公孫鞅，如今會(huì)怎樣對(duì)待孟子的到來及孟子的仁政學(xué)說呢？或者正如人們常說的那樣，江山易改，秉性難易，生姜斷不了辣氣，或者因受到公孫鞅這件事的刺激，目前的局勢(shì)又迫使他很想找到一個(gè)振作圖強(qiáng)的能臣，來恢復(fù)其父祖的光輝業(yè)績(jī)，甚至進(jìn)而窺圖霸業(yè)，統(tǒng)一天下。

盡管孟子的思想、政見、學(xué)說與公孫鞅幾乎是水火不相容，但考察梁惠王如何對(duì)待人才，卻有共通之處。

事實(shí)證明，孟子并非多慮，梁惠王對(duì)孟子的態(tài)度冷漠，若即若離，不郊迎，不宴請(qǐng)，不主動(dòng)請(qǐng)教，孟子是通過關(guān)系才見到了梁惠王，而且第一次會(huì)見便不十分愉快。

孟子是在魏國的朝廷之上拜見梁惠王的，當(dāng)時(shí)梁惠王正在與幾個(gè)近臣議事，看那場(chǎng)面、氣氛及各自的神態(tài)，并非在商討什么舉足輕重的國家大事，不過在閑聊罷了。梁惠王見了孟子，上身微欠，算做以禮相待，既不問好，也不讓座，像集市交易似的，張口便問：“孟老夫子不遠(yuǎn)千里而來，想必是給我魏國送來了富國強(qiáng)兵之道，稱雄天下之策，將助我謀利于天下吧？”說完環(huán)顧左右的臣僚，嘻嘻地笑著，很顯出一副漫不經(jīng)心的樣子。這對(duì)孟子的偉大倒沒有什么損傷，但卻暴露了梁惠王始終不成器的風(fēng)格，一副吊兒郎當(dāng)，不莊重的浮躁相。

孟子并不計(jì)較，他理解梁惠王的處境，根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的客觀情勢(shì)，梁惠王希望自己的邦國強(qiáng)大起來，甚至于最好是成就霸業(yè)，因而劈頭提出“亦將有利吾國乎？”似乎是無可厚非的。

孟子并非迂腐不懂現(xiàn)實(shí)，更不是學(xué)不會(huì)縱橫捭闔的作風(fēng)。他對(duì)那些只圖個(gè)人進(jìn)身之階的做法，和博取個(gè)人本身功名利祿的辦法完全懂得，但他不肯那樣做，因?yàn)樗е攀ハ荣t淑世之道，尤其拳拳服膺孔子的仁義道德，在很大程度上從濟(jì)世救民的宗旨出發(fā)。他希望從這個(gè)只講霸術(shù)，爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代中，找出一個(gè)真正實(shí)行王道仁政，以濟(jì)世為目的的國君，促使他齊家、治國而平天下。那么，梁惠王是他選擇的理想君主嗎？不，他深知梁惠王不一定能接受他的哲學(xué)思想和仁政主張，不過是對(duì)他抱著某些希望和幻想罷了，正所謂“知其不可而為之”。正因?yàn)槿绱?，孟子循循善誘地說道：“安邦治國之道，仁義而已，大王何必張口言利謀霸呢？”

梁惠王雖然是第一次見孟子，但對(duì)孟子的政治主張和游說列國的情況卻并不陌生，因而興致不濃。然而孟子畢竟是個(gè)頗享盛名的學(xué)者、大儒，為了博得一個(gè)“尊賢”的美名，不得不故作熱情，勉強(qiáng)傾聽孟子講那仁政的道理。孟子的眼光素來是入骨三分，梁惠王的這些矯揉造作之舉哪里會(huì)瞞得了他。盡管如此，孟子也還是以誠相待，說道：“當(dāng)今之世，上起諸侯國君，下至黎民百姓，無不蒼蠅逐臭似的謀取一己之利，王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶曰，‘何以利吾身？’這樣上下交相追逐私利，國必危若累卵。試看天下，萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國,弒其君者必百乘之家。那些擁有百乘、千乘的大夫們不為不富，然而卻盡干這些悖逆的勾當(dāng)，原因何在？就在于他們先利而后義。先利而后義，必成竊國之大盜，因其欲壑難填也！為人子者，不仁必遺其父母；為人臣者，不義必慢其君上，大王如此重利輕義，豈不是自趨其禍嗎？”

孟子在告訴梁惠王，縱使欲富國強(qiáng)兵，也還是在圖小利，只有著手于仁義，才是真正的大喜大利，只是人們都急功近利，而不顧長遠(yuǎn)的巨利。

從孟子跟梁惠王這番談話看，孟子并非是像有些人說的那樣，只講義，不言利。本來嘛，孟子讀書多，閱歷廣，洞察社會(huì)深刻，他怎么會(huì)閉眼不看現(xiàn)實(shí)和歷史，而迂腐地否定利的價(jià)值呢？他清楚地看到，古往今來的文化體系，無不言利。人類的文化思想包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、藝術(shù)……可是有哪一種能離開利呢？如不求利，又何必去學(xué)，去做呢？做學(xué)問也是為了求利，讀書識(shí)字，不外乎為了獲得生活上的方便或者自求適意。即使出家學(xué)道，也還是在求利。仁義也是利，道德也是利，這是廣義的、長遠(yuǎn)的利，不是狹隘的金錢財(cái)富之利，也不是權(quán)力之利。然而孟子更清楚地看到，所有的混亂、爭(zhēng)執(zhí)、罪惡和痛苦，其實(shí)都是源于人類毫無止境的好利之心，人們糾結(jié)于利益的漩渦之中。惟有把好利之心轉(zhuǎn)化掉，恢復(fù)人類本性中原有的仁義之心，使人們?cè)俣扔辛顺纬呵迕鞯男撵`，這個(gè)世界才能恢復(fù)和諧的秩序。在孟子的思想里，真正值得關(guān)心的是生存權(quán)力的保障，是安居樂業(yè)的追求，是道德水平的提高，是義利之辨。

孟子第二次見梁惠王的時(shí)候，梁惠王正在王室的大園林中游覽散心。這園林叫御花園，方圓數(shù)十里，四周是矗立的圍墻，園內(nèi)仙山佳景誘人，瓊閣錯(cuò)落有致；宮殿依山而筑，回廊傍水而建；歌榭之中銀喉鶯囀，舞臺(tái)之上仙姿翩翩；河網(wǎng)縱橫，流水叮冬，如歌似詩，湖泊一碧萬頃，游艇點(diǎn)點(diǎn)，似藍(lán)天上的朵朵白云；珍禽繞林嬉戲，異獸草地追逐，奇花四處點(diǎn)染，異卉八方賣俏……門禁森然，百姓們只能遠(yuǎn)望，而不得近前，即使是臣僚百官也未必能隨便出入。梁惠王站在一個(gè)大沼池的岸邊仰望那樹梢上棲息飛翔的鴻鳥、野雁，俯視草地上安詳吃草的小鹿。別離嬪妃娥嬙，步出深宮，接觸到大自然的景象，別有一番情趣，心中感到格外舒暢和快樂，他一邊觀賞園中美景，一邊問孟子：“請(qǐng)問孟老夫子，仁人君子，賢人先生們，是否也喜歡觀賞這園林風(fēng)光，是否亦喜歡這些珍禽異獸呢？”