“大體與小體的關(guān)系又是如何呢？”

“人對于身體之每一部分，均愛護(hù)，都保養(yǎng)，哪怕是一尺一寸之肌膚。考察其護(hù)養(yǎng)得如何，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即視其注重身體的哪一部分。如前所述，人之所以不同于動物，便是人除小體之外還有大體，切不可以小害大，以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為君子。今有一園藝師，舍梧桐楸樹而不栽，卻在精心培植荊棘，此必為賤園藝師。養(yǎng)其一指而失其肩背者，人必嗤之；只講究飲食而不培養(yǎng)四德者，人必賤之，因其養(yǎng)小以失大也，如此一來，則人無異于禽獸。但小體亦并非無關(guān)緊要，無口腹之欲則無七尺之軀，軀體不存，則何言仁義禮智四德？結(jié)論是：人之生物性受其社會性制約，生物性只有服務(wù)于社會性，口腹之欲方有意義，否則，人則必將退化為動物，后果不堪設(shè)想！……”

“仁義禮智四德間的關(guān)系如何呢？”

“仁乃安宅，系安身立命之所，為四德之根本；義系行仁之要路，仁之外向表現(xiàn)，是仁的實(shí)踐；禮為行仁之準(zhǔn)則，居仁行義以禮為準(zhǔn)，不可缺禮，亦不可越禮；智則于紛雜的社會實(shí)踐中明辨是非，判斷何為仁義，執(zhí)著追求，鍥而不舍?！?/p>

除了隆重的演講，孟子一般習(xí)慣于講短話，辦實(shí)事，今天可謂是長篇大論了。他似乎有些口干舌燥，呷了口茶，站起身來在室內(nèi)踱步，眉宇緊鎖，看得出，他正在苦苦地思索著如何將這些抽象的道理講得更加深入淺出。突然，他眉心舒展，額頭光亮，雙目炯炯，興奮地說道：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，倘二者不可同時得到，取熊掌而舍魚者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，倘二者不能同時得到，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍且偷生之事。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故禍患有所不避。倘人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不可用也？倘人之所惡莫甚于死者，則凡可避患者，何不可為也？然而，有些人由此而行可以獲生，卻不肯為；由此而行可以避患，卻不去干，由此觀之，所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪失罷了。一筐飯，一碗湯，得之則生，不得則死，呼喝著與人，過路之饑者不受；以腳踏過再與人，乞丐不屑取也。然而有人于萬鐘俸祿面前，不問合禮義否而受之。萬鐘之俸對我何益？為著住宅之華麗，妻妾之侍奉和我所結(jié)交之貧者感戴我嗎？過去寧死不受，今為住宅之華麗而受之；過去寧死不受，今為妻妾之俸而受之；過去寧死不受，今為所識之貧者感戴而受之，這叫做喪失其本性。”

孟子慷慨陳辭，激情奔放，像大河?xùn)|去奔騰的浪濤。他右手揮舞，不斷地在室內(nèi)走來走去，像在表明自己的心跡，似在與人辯理。萬章是孟子的得意高足，常跟老師單獨(dú)相處，但孟子今天的舉止言行，卻是他以往見所未見，聞所未聞的。他從老師昂首挺立的形象，想到了巋然不動的泰山。他從老師那寬闊明亮的前額，想到了無邊無垠的海洋，那浩淼澎湃的滔天巨瀾，正是老師博大胸襟中的知識和學(xué)問。他從老師那犀利的目光，想到了漫漫長夜中的一盞明燈，照亮了前進(jìn)的道路。他為自己能得到這樣一位老師的教誨而驕傲和自豪，他為自己的幸運(yùn)而幸福。

不久，因利渠畔發(fā)生了一件有口皆碑的事情。張仁舉黃昏趕路，忽聞林中有少女的呼救聲，循聲趕去，見一歹徒渾身赤裸裸的一絲不掛，手持明晃晃的匕首，雙目射出了兩道兇光，正向那縮著一團(tuán)、顫若篩糠的少女逼去。他高喝一聲：“好一個歹徒，光天化日之下，竟敢行此不義之舉！”同時甩掉了包裹，撲向了歹徒，摟住他的腰：“姑娘，快跑！……”

姑娘是逃跑了，免遭一場浩劫。張義舉乃一介文弱書生，怎能斗得過手持利刃的歹徒，被活活殺死在黑松林里。

孟子抓住這一活生生的教材，對弟子們進(jìn)行了“舍生取義”的教育。

恰在這時，告子來鄒訪問，會見了孟子。這是一位年逾花甲的老者，兼治儒墨之道，云游天下。他身材魁偉，耳不聾，眼不花，腰不彎，精神矍鑠，舉止文雅，頗有學(xué)者之風(fēng)。孟子對他很是恭敬與尊重，設(shè)宴款待，陪其游嶧山，觀泗水，與之探討學(xué)問。二人畢竟是道不同，故交談中時常爭辯，爭辯得最激烈的便是人性問題。

一次，告子說：“人性猶如杞柳，義理猶如杯盤；將人性納于仁義，猶如以杞柳制成杯盤?！?/p>

孟子反問道：“子順杞柳之性制成杯盤，抑或毀傷杞柳之性制成杯盤呢？如毀傷杞柳之性制成杯盤，則亦毀傷人之本性后納于仁義嗎？”

“這個？……”告子無言以對。