4因此，他做出決定就揚帆啟程，首站抵達(dá)克里特（Crete）島，在那里考察幾種不同的政體，結(jié)識當(dāng)?shù)氐氖啄X人員克里特島的城邦各種政體和制度具備，運作已上軌道，深受希臘哲學(xué)家的贊譽，所以萊克格斯特別前來討教，以為改革的張本。；有些法律受到他的贊許，可以運用在自己的國家，認(rèn)為大部分一無是處，抱著拒不接納的態(tài)度?？死锾啬切W(xué)識豐富和精通政府事務(wù)以智慧著稱的人士當(dāng)中，萊克格斯最欽佩薩里斯（Thales）這位薩里斯是克里特一位詩人，還有個名字叫做薩里塔斯（Thaletas），不能與另一位薩里斯弄混淆，米勒都斯的薩里斯（624BC－546BC）是一位哲學(xué)家，希臘七賢的為首人物。，登門求教與他建立深厚的友誼，力勸他前往拉斯地蒙（Lacedaemon）謀求發(fā)展；等他到了那里以后，從外表和職業(yè)看來不過是一位抒情詩人，實際上卻是世界上最出色的立法者。他寫作的詩歌規(guī)勸人們服從與和諧，辭章的音韻和節(jié)奏在傳達(dá)秩序和安寧的印象，對于聽到的人在心靈上產(chǎn)生極大的影響，不知不覺中受到薰陶和教化，捐棄私人的宿怨和仇恨，大家團結(jié)一致共同贊美至高的德行。實在說，薩里斯為萊克格斯日后推動的法紀(jì)要求，預(yù)先做好開路的工作。萊克格斯從克里特島駛往亞細(xì)亞（Asia），據(jù)稱他就克里特人（Cretans）和愛奧尼亞人（Ionians）的生活習(xí)性和規(guī)章制度做一比較，借以獲得至當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，雖說前者冷靜克制而后者奢華享樂，這種方式就像醫(yī)生將健康和患病的身體加以對照一樣。他在這里首度接觸到荷馬的作品，我們認(rèn)為這些抄本保存在克里歐菲拉斯（Creophylus）克里歐菲拉斯是一位虛無縹緲的人物，據(jù)稱是荷馬的門徒、朋友或女婿，按照時間推算應(yīng)該更晚一點才對。后裔手里，雖然就他看來，詩篇中發(fā)現(xiàn)若干放蕩不羈的辭句和行為不軌的惡例，就整體而言充滿嚴(yán)肅的政治教訓(xùn)和道德規(guī)范；他認(rèn)為這些作品會對國家?guī)順O大的好處，于是抱著熱誠的態(tài)度進(jìn)行編纂和摘錄的工作，使得章節(jié)和內(nèi)涵更為井然有序。荷馬的詩文已往在希臘固然薄有名聲，零散的殘篇偶爾會落在私人手里，經(jīng)過萊克格斯的整理以后，才成為家喻戶曉的古典名著。根據(jù)埃及人的說法，萊克格斯乘船抵達(dá)他們那里，對于把士兵和人民加以區(qū)分的方式，感到很大的興趣，后來斯巴達(dá)仿效這種辦法，要求軍事人員與低賤工匠不得接觸，使得政府的架構(gòu)更為精純和優(yōu)美。對于這件舉措，若干希臘作家也有記載。有關(guān)他到達(dá)西班牙、阿非利加和印度地區(qū)的航行，以及與天衣學(xué)派哲人（Gymnosophists）的談話，就我所知，全部的記述僅見于斯巴達(dá)人亞里斯多克拉底（Aristocrates）的作品，這位學(xué)者是希帕克斯（Hipparchus）的兒子要說希帕克斯的兒子亞里斯多克拉底與天衣教派的智者談話，那是不可能的杜撰之論，因為無論是天衣教派還是裸體的智者都是指婆羅門（Brahmans），與他們發(fā)生接觸是在幾個世紀(jì)以后的亞歷山大大帝時代；可以參考本書第十七篇《亞歷山大》第64節(jié)。