在講述風(fēng)水的歷史之前，我們先明確一下風(fēng)水的定義，很多人都知道風(fēng)水就是看房子選址，但是具體是怎么回事并不十分明確，這也讓一些人對風(fēng)水有很大的誤解，認(rèn)為它是迷信活動。而正確的做法是先了解，再判定。

風(fēng)水術(shù)是中國古代人進(jìn)行環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等，是擇吉避兇的居住環(huán)境術(shù)學(xué)。

風(fēng)水活動最早始于伏羲時代，當(dāng)時也稱堪輿，晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>

從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，全部是藏風(fēng)聚水的風(fēng)水旺地。已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的聚落遺址表明，背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。從遺址發(fā)掘來看，多是向陽取暖性好、水草茂密高臺近水之地，這樣的地方隱蔽、安全，又便于自下而上獵取食物，并且便于農(nóng)耕，充分體現(xiàn)了古人擇吉避災(zāi)的總則。

后來《易經(jīng)》出現(xiàn)了，風(fēng)水這門選擇布建生活環(huán)境的學(xué)問，便與《易經(jīng)》關(guān)系密切起來。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，風(fēng)水又是以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境，把《易經(jīng)》應(yīng)用于大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展；違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來，“法天象地”,力求“天助、人助”，“萬物兼育而不相害，道并行而不相?！?，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系，從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。

春秋戰(zhàn)國及秦漢時期，風(fēng)水術(shù)已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論，那時統(tǒng)治階級對相地術(shù)極為重視，在《尚書》中，將當(dāng)時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州。

《晉書》中稱：“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山。

至西漢時，風(fēng)水更加盛行，皇帝甚至遇到婚喪嫁娶都要詢問堪輿家的看法，《史記》中專門記載了漢武帝與堪輿家的對話。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，這標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。

魏晉時期最負(fù)盛名的郭璞，是中國風(fēng)水術(shù)的鼻祖，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巋然不倒。

隋唐時期，風(fēng)水術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了很多風(fēng)水名家，如著名的一行大師、楊筠松等。一行精通歷法、天文，他提出的“山河兩界說”對后世堪輿家們的“界水理論”有重大影響。

宋代真正成為風(fēng)水術(shù)盛行的時代。宋徽宗就是一個很相信風(fēng)水的皇帝。據(jù)說他的兒子就是因?yàn)槁犃孙L(fēng)水師的話，改變風(fēng)水得來的。宋代的著名陰陽家有陳摶、邵康節(jié)、朱熹以及蔡元定等，他們都有風(fēng)水著作出版，并形成了比較著名的兩大風(fēng)水理論體系：江西形法派和福建理法派。

明清時代，風(fēng)水術(shù)更加被人們重視。明太祖朱元璋建都金陵，非常重視都城風(fēng)水。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝貢之意。后來，明成祖把都城遷到北京。在營建北京的過程中，始終是按照風(fēng)水觀念進(jìn)行的。

清王朝對陽宅建筑也是很講究的。不僅帝王之家注重風(fēng)水，民間也普遍講究風(fēng)水。這從保留到現(xiàn)在的建筑上全部能看出來，宮廷、園林的選址和設(shè)計都非常符合風(fēng)水原則。

現(xiàn)在社會，風(fēng)水學(xué)依然存在，例如店鋪開張、新居入住、小孩子取名字，都有不少人依舊講究風(fēng)水。由此可見，中國人的風(fēng)水情結(jié)千年不斷，這也從側(cè)面說明了風(fēng)水學(xué)具有一定的科學(xué)性，是被現(xiàn)代人認(rèn)可的。