觀察時一定要開動腦筋，看看現(xiàn)象背后是否隱藏著自己沒有認(rèn)識到的東西。跟著感覺走，往往會讓人們的觀察走向歧路。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握事物的本質(zhì)規(guī)律，才能掌握可靠的知識，使自己的觀察能力和認(rèn)識水平不斷得到提高。

24“孤立波”——捕捉時機(jī)法

1834年8月的某一天，英國物理學(xué)家斯科特羅素正騎著馬在河邊散步。驟然間，有兩匹馬拉著一只小木船，以每小時13公里的速度從他的身旁馳過去。羅素側(cè)目小船，發(fā)現(xiàn)一股激浪從那小船的船頭上卷起，頃刻間便離開船頭向前流去。這種波不像平常見到的波浪那樣一波未平一波又起，卻有著明顯的波峰波谷。為了找到這種特殊波的運動規(guī)律，羅素?fù)P鞭催馬，一步不舍地緊追這只小船，仔細(xì)地觀察1尺多高3尺多長的激浪。追了四五公里，直到小船在運河轉(zhuǎn)彎處拐彎，激浪消失時，他才掉轉(zhuǎn)馬頭停下來。不久，羅素在這次觀察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心的研究，提出了有名的“孤立波”理論。

我國著名的地質(zhì)學(xué)家李四光十分愛觀察，他走到哪里就觀察到哪里。一次，他在大連療養(yǎng)，路過馬欄河橋時，偶然看到一個形態(tài)奇特的山峰，一道一道的山梁呈弧形旋上山頂。登高鳥瞰全貌，猶如蓮花花瓣圍繞著中心的蓮蓬。這激起了他的思考，經(jīng)過研究，終于得出了地質(zhì)構(gòu)造體系的新類型，取名為“蓮花狀結(jié)構(gòu)”。

心理學(xué)家、教育家陳鶴琴教授從1920年冬開始對自己的第一個孩子進(jìn)行觀察，把其身心變化的各種刺激反應(yīng)逐日作出文字和攝影的記錄。根據(jù)808天的具體觀察和記錄，他分析了孩子的身體發(fā)展、動作發(fā)展以及模仿、游戲、好奇、恐懼、言語等多個方面，于1925年寫成了《兒童心理之研究》。捕捉時機(jī)，是觀察的一種手段。因此說，觀察趨勢的目的是為了發(fā)現(xiàn)機(jī)會，隨著主動地去觀察趨勢變化，就會善于區(qū)別趨勢和時尚，就可以發(fā)現(xiàn)要解決的問題和創(chuàng)造的機(jī)會。

在開展具體的觀察活動時，有計劃、按步驟地進(jìn)行，帶著一定的目的和任務(wù)觀察，無疑是十分重要的，但絕不因此而忘記那些急于帶給我們的新現(xiàn)象，更不能隨便舍去“微不足道”的新現(xiàn)象。某些時候，由于偶然機(jī)遇，某一“細(xì)小”新現(xiàn)象突然呈現(xiàn)在我們面前，有顯露的，有弱暗的，更多的是瞬息即逝，如果一旦抓住了它，很可能成為我們概括事物規(guī)律、揭示事物本質(zhì)的根據(jù)。

25感覺經(jīng)驗不可靠——理性判斷法

人的觀察活動常常受到感覺經(jīng)驗的干擾。感覺經(jīng)驗往往是不可靠的?！盾髯咏獗巍分杏懻摿巳说母杏X經(jīng)驗的不可靠性：“走夜路的人容易把臥著的石頭看成臥著的老虎，把直立的樹木看成站著的人，這是因為黑夜蒙蔽了人的眼睛；用手掩住耳朵，會把很小的聲音聽成很大的聲音；人們站在山腳下看山上的牛，會感到牛比羊還要?。徽驹谏较驴瓷缴系拇髽?，會感到大樹比小草還要小?！倍安患芯θビ眯目紤]，把黑白擺在面前，眼睛也會分不清；在耳朵邊上擂響雷鳴一樣的鼓聲，耳朵也會聽不見?！?/p>

在人類的觀察和認(rèn)識活動中，往往還伴隨著情感、意志等非理性因素的影響。比如，蟬的鳴叫聲在一般條件下都是相同的，但在情緒感受不同的兩個人聽來，感受卻有天壤之別。虞世南是唐代初期著名的詩人、書法家，與歐陽洵、褚遂良、薛稷并稱為初唐四大書法家。他出身世家大族，官運亨通。唐太宗十分賞識他，曾稱贊他德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為“五絕”。虞世南寫過一首詠蟬詩：“垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹娭兴枋龅南s聲的高潔、悠揚，正形象地反映了虞世南的心態(tài)。

駱賓王也是初唐時期的著名詩人，與王勃、盧照鄰、楊炯并稱初唐四杰。但是洛賓王經(jīng)歷坎坷，在武則天當(dāng)政時，曾因上書諫言而入獄。他曾經(jīng)在獄中寫下了《在獄詠蟬》一詩：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”不難看出，在其心中，蟬聲是憂郁、消沉的，實際上是他愁苦郁悶心境的投射。與虞世南詩中的蟬聲相比不可同日而語。蟬聲是客觀存在的，但是在不同的人聽來，便會有截然不同的感受。要想知道蟬聲的真實狀態(tài)，必須破除自己心中情感的遮蔽，以理性的思考來加以判斷，才能對所觀察的事物形成客觀認(rèn)識。