拉藏王子站起身來，有些激昂地說：“以后達賴佛如有難處，需要我們來護法時，可以召見我拉藏，或者約見我的父王?！闭f罷，不卑不亢地告辭而去。除了留在殿內一股酒氣，還在倉央嘉措的心上留下了一道不祥的陰影。

前面已經提到，自從元朝以來，從信仰上說，蒙古人把西藏看做佛教圣地，把西藏的宗教領袖奉為教主。但是在政治上，由于蒙古貴族當過元朝的皇帝，在明清兩朝又被封王，而且握有不小的軍事實力，在西藏少數上層人物的眼中，有時可供利用，有時又嫌其礙手礙腳。這種狀況持續(xù)了幾百年，釀成過不少悲劇。

對于倉央嘉措來說，前些年的平民地位，民間文學的滋養(yǎng)，農村風情的熏陶，父母追求愛情自由的影響等等，固然使他不情愿接受黃教的嚴格戒律，更難忍受這種高高在上然而又像是囚徒似的生活，但是許多日子的經典學習，達賴喇嘛的尊貴，佛、法、僧的日夜包圍等等，又使他受到相當程度的佛教教義的感染，甚至也有過一意修行的念頭。用強制手段也會使人養(yǎng)成習慣，而習慣是類似信仰的。此刻，這座金頂的“牢房”正以若干噸金子的重量壓下來，強制他成佛。他正處于極度的矛盾和痛苦之中。獻身宗教和個性自由，政治權力和詩歌成就，都在引誘他，爭奪他。他可以作出選擇，卻不能決定勝負。

倉央嘉措一會兒翻翻經典，一會兒翻翻自己的詩稿，他覺得后者要比前者真實得多，有生氣得多。在情與理的對峙中，顯然是情的一方具有優(yōu)勢，占著上風。他覺得要使這二者統(tǒng)一起來實在是太難了。

他可以接受外部對他的約束，卻不愿讓自己來約束自己。缺乏自我約束力不一定是個弱點，因為約束力既可以產生美德，也可以造就奴才。

第巴桑結甲措希望他在接受約束中學會自我約束，因此除了教他經典，考察他的學習，關心他的衣食住之外，從不同他談論外界的事情。精明的第巴，深知如何對待這位年輕的達賴。

有一天，倉央嘉措又受了好奇心的驅使，硬是要和第巴談一談外面的事情。他問桑結：“聽說法會結束以后的兩天里，西藏和蒙古的騎兵、步兵舉行了比武，是嗎？”

“是的。從固始汗那時候起，每年都這么做。熱鬧一下而已?！鄙＝Y索然無味地回答說。但內心里擔憂著倉央嘉措是在關心軍政方面的態(tài)勢。

“聽說你也參加了，沒有人能勝得過你的箭法？”六世又問。

“貴族們自小都愛玩這種游戲，我當然也不例外，熟能生巧罷了?！鄙＝Y的語氣，表明他已經沒有再談這種事情的興致了。

“射箭一定比拋烏朵好玩吧？”六世還在追問。

“也許吧，我沒有放過羊，也沒有拋過什么烏朵?！鄙＝Y直言不諱地說，“還是不要去想佛法以外的東西吧?！?/p>

“不，佛也要游戲三昧的。我知道在布達拉宮的后面有個園林，還有池塘，我為什么不可以到那里去射箭呢？”六世直截了當地提出了要求。

桑結甲措一驚，不知該怎樣回答。但也暗自高興：“原來他是想去玩玩射箭啊。”

倉央嘉措含著怨憤說：“第巴拉，我整年、整月、整日地坐在這里，是會生病的！”

“佛爺請息怒。讓我考慮考慮好嗎？”桑結甲措改變了態(tài)度。

倉央嘉措的臉上露出了笑容。他畢竟是達賴喇嘛，誰敢肆無忌憚地把他當做囚犯來對待呢？

“這樣吧，我可以換上俗裝出去?！眰}央嘉措不愿教第巴為難，“既然別的人可以裝扮達賴，達賴也可以裝扮成別的什么人嘛?！?/p>

說者無心，聽者有意，桑結甲措的眉頭擰成了疙瘩，心想：這位六世呀，還不大好對付哩！