再講兩個(gè)例子，幫助大家來(lái)理解如何辯證地思考。

當(dāng)我們談?wù)搩杉煌虑榈臅r(shí)候，我們應(yīng)該怎樣看問(wèn)題？我們應(yīng)該找到它們之間的本質(zhì)區(qū)別，以區(qū)別來(lái)把握它們共性，這樣才能抓住本質(zhì)。比如說(shuō)我們談中國(guó)文化和西方文化，當(dāng)我們談?wù)撨@兩個(gè)文化的時(shí)候，我們首先應(yīng)該掌握它們之間的本質(zhì)區(qū)別到底在哪？看不清楚這一點(diǎn)，它們就不是兩個(gè)文化，而是一個(gè)文化了。之所以說(shuō)它們是兩個(gè)文化，一定是因?yàn)樗鼈儍蓚€(gè)之間有根本不同的地方，讓大家在實(shí)際中感受到它們確實(shí)不一樣。

所以當(dāng)我們認(rèn)識(shí)兩個(gè)不同的東西的時(shí)候，我們的立足點(diǎn)首先應(yīng)該看它們的本質(zhì)區(qū)別到底在哪里，這樣才能抓住問(wèn)題的本質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我可以去比較它倆之間的相同點(diǎn)。

最近我看了一本書(shū)，是武漢大學(xué)一個(gè)搞文化的人寫(xiě)的，講的是整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展歷史，把中國(guó)和西方都講了。我覺(jué)得他就沒(méi)有抓住本質(zhì)把問(wèn)題講清楚。從人類(lèi)走出蒙昧，一直到基督教、佛教、孔子出現(xiàn)之前，此書(shū)認(rèn)為這些文明走過(guò)的歷程全是一樣的。

那為什么到那個(gè)時(shí)間，距今2500年前后，大家突然不一樣了？不會(huì)憑空而來(lái)的呀。事實(shí)上在兩千多年前再往前看，盡管那個(gè)時(shí)候的文明流傳至今的文字記錄很少，而且確實(shí)處于人類(lèi)的嬰兒階段，但是那個(gè)時(shí)候一定是有不同的，否則不會(huì)走到后來(lái)大家彼此之間有如此巨大的差異。

那當(dāng)我們?nèi)タ磫蝹€(gè)事物的發(fā)展歷程的時(shí)候，我們要把握的是什么？我們要把握的是其中不變的東西。中國(guó)文化之所以還叫中國(guó)文化，一定有不變的東西在里邊。當(dāng)我們看一個(gè)事物的成長(zhǎng)經(jīng)歷的時(shí)候，我們要用它不變的本質(zhì)來(lái)把握它的變化。

看人也應(yīng)該是這樣。有的人就是變化莫測(cè)，沒(méi)個(gè)準(zhǔn)。你別著急，他一定有不變的東西，而那個(gè)不變的東西正決定了他為什么會(huì)變。比如有的人，在“文化大革命”中是積極的造反派，堅(jiān)定的“左派”；“文革”結(jié)束，他一轉(zhuǎn)身成了“官倒”；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起來(lái)以后，又以民營(yíng)資本家的身份活躍于社會(huì)之上。這種人變來(lái)變?nèi)?，不變的是什?一定是守住自己的眼前利益。因?yàn)榇嬖谶@個(gè)不變的東西，所以決定了他在不同的環(huán)境下會(huì)變來(lái)變?nèi)ァ?/p>

這兩種類(lèi)型的問(wèn)題大家都會(huì)遇到，所以我簡(jiǎn)單講解一下，幫助大家體會(huì)一下如何去辯證地思考。

在這個(gè)世界上，除了很少一部分事物的變化規(guī)律，比如物質(zhì)機(jī)械類(lèi)運(yùn)動(dòng)，是純邏輯的以外，其他很多事物的變化規(guī)律都普遍具有辯證的特征。所以，辯證思考能力是我們需要具備的一個(gè)基本的能力。否則大家走上社會(huì)以后，就會(huì)舉步維艱，你很難理解周?chē)l(fā)生的一切到底是為什么，很難看清楚那些變化背后的客觀規(guī)律。

辯證思維能力，是可以綜合多個(gè)層面直接或間接相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象來(lái)一起分析的，所以它是立體的。但是，它不像邏輯分析那樣嚴(yán)密。

為什么中華文明是以辯證思考為核心？這是有著根本性原因的。它說(shuō)明了我們的文明，從一開(kāi)始就抓住了世界的主要特征。當(dāng)然，我們不能因此就心安理得地拒絕加強(qiáng)我們的邏輯分析能力。