多重策略的功利主義

在對(duì)人性和理性進(jìn)行評(píng)論的基礎(chǔ)上，我概略地描述了“我們應(yīng)當(dāng)為了同樣地推進(jìn)每一個(gè)人的利益而行動(dòng)”這一原則的正當(dāng)理由。但是，之后，我解釋了這不是關(guān)于我們的道德義務(wù)的全部描述，因?yàn)? 至少有時(shí)) 我們應(yīng)該根據(jù)人們的個(gè)人應(yīng)得來(lái)對(duì)待他們。再然后，我們解釋了還有其他道德的重要?jiǎng)訖C(jī)，這些動(dòng)機(jī)明顯與公平地推進(jìn)利益無(wú)關(guān)。

然而，還有一種可能，可以把這些不同的關(guān)注看作相互關(guān)聯(lián)的。驟然看來(lái)，根據(jù)人們的應(yīng)得來(lái)對(duì)待他們，與尋求同樣地推進(jìn)每一個(gè)人的利益似乎是有很大不同的。但是，當(dāng)我們問(wèn)“為什么應(yīng)得是重要的”的時(shí)候，答案就會(huì)轉(zhuǎn)向如果承認(rèn)應(yīng)得不是我們的道德方案的一部分，我們所有人的境況都會(huì)更壞。并且，當(dāng)我們問(wèn)，為什么愛(ài)、友誼、藝術(shù)創(chuàng)造以及在工作中的自豪感是重要的，答案也是：如果不是為了這些，我們的生活會(huì)更為貧乏。這暗示著，在對(duì)所有這些不同事物的評(píng)價(jià)中，有一個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)揮作用。

那么，也許這個(gè)單一的道德標(biāo)準(zhǔn)就是人類(lèi)的福利。(或者如約翰?斯圖亞特?穆勒所說(shuō)，是“有感覺(jué)能力的創(chuàng)造物全體”的福利——我一會(huì)兒將會(huì)回到這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。)重要的是人類(lèi)的盡可能的幸福和富足。并且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被用于評(píng)價(jià)種類(lèi)廣泛的事物，包括行為、政策、社會(huì)習(xí)俗、法律、規(guī)范、動(dòng)機(jī)以及品格特征。當(dāng)我們思考這些規(guī)范、動(dòng)機(jī)之類(lèi)時(shí)，我們參考的是福利標(biāo)準(zhǔn)。但是，這不意味著在我們的日常生活過(guò)程中，我們應(yīng)該總是把它當(dāng)作動(dòng)機(jī)。相反，如果我們愛(ài)孩子、享受友情、為工作而自豪、信守諾言等，我們的生活會(huì)過(guò)得更好。而同樣地注重“每個(gè)人的利益的”倫理將會(huì)確認(rèn)這一結(jié)論。

這不是一個(gè)新的思想，維多利亞時(shí)代偉大的功利主義理論家亨利?西季威克（Henty Sidwich）闡述了這一觀(guān)點(diǎn)：

普遍的幸福是終極標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)一定不能理解為普遍的善行(Universal Benevolence) 是唯一正確的，或者總是行為的最好動(dòng)機(jī)…… 賦予正當(dāng)性以標(biāo)準(zhǔn)的目的應(yīng)該總是我們有意識(shí)地指向的目標(biāo)，這是不必要的：如果人們經(jīng)常地根據(jù)其他動(dòng)機(jī)，而不是單純的普遍仁愛(ài)的動(dòng)機(jī)來(lái)行動(dòng)，普遍的一般幸福會(huì)更令人滿(mǎn)意地達(dá)到，如果經(jīng)驗(yàn)表明了這點(diǎn)，那么顯然，根據(jù)福利原則，理智地看，那些其他動(dòng)機(jī)更可取。

西季威克的思想被引述用來(lái)支持被稱(chēng)作“動(dòng)機(jī)功利主義”的觀(guān)念。其中心思想是，我們應(yīng)該根據(jù)最好地推進(jìn)一般福利的復(fù)合動(dòng)機(jī)行動(dòng)。

然而，這一類(lèi)型的似乎最有道理的觀(guān)點(diǎn)并不是絕對(duì)地聚焦于動(dòng)機(jī)，也不是完全聚焦于行為或規(guī)范，像其他不同功利主義的變體所做的那樣，其最有道理的觀(guān)點(diǎn)可以被稱(chēng)作“多重策略的功利主義”。終極目的是一般福利，但是，多種策略可以作為達(dá)到這個(gè)目的的手段而得以確證。有時(shí)我們直接以它為目的，比如立法者為了一般福利而制定法律，或者個(gè)人盤(pán)算給聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)寄錢(qián)會(huì)比做別的有用的事更有利。但是，有時(shí)我們一點(diǎn)都不這么想，相反，我們只是簡(jiǎn)單地關(guān)心我們的孩子，做我們的工作，遵守法律，信守諾言。

根據(jù)最佳計(jì)劃生活的正當(dāng)行為。我們可以使在多重策略的功利主義背后的思想更多一些特殊性。

假設(shè)我們有一個(gè)全面的、確定的關(guān)于美德、動(dòng)機(jī)以及做決定的方式的列表，而這將使一個(gè)人富有特色，其生活既使自己得到滿(mǎn)足，又對(duì)其他人的福利有積極的貢獻(xiàn)。并且進(jìn)一步假設(shè)，這對(duì)這個(gè)人是一個(gè)最適宜的列表，沒(méi)有其他美德、動(dòng)機(jī)以及做決定的方式的組合能把工作做得更好。這個(gè)列表至少包括以下內(nèi)容：