奧威爾可能會同意甘地，認為對朋友的忠誠可能是危險的，但他并不認為這就是不可取的。他的觀點是任何親密關(guān)系，包括友誼，都不是絕無風(fēng)險的，而我們?yōu)榱擞颜x而付出些代價也不乏理智。他無意于淡化對壞人朋友忠誠的危險性，他只是認為：“做人的根本就是不追求完美，人們有時愿意為了忠誠的緣故而卷入罪惡，不要苛刻到消除了友情的可能性，人要做好準備被生活打敗、摧毀，這正是我們堅持愛同類的代價。”

他說得很對，在人們要做到法律上、政治上、道德上都完美和正確的世界上，也許根本就不可能存在特別的、親密的人與人的關(guān)系。如果一個人對于朋友的特別關(guān)懷總是讓步于一般規(guī)則和集體利益，那么友誼的重要組成部分：依戀和聯(lián)結(jié)，也就不可能建立。但有一點應(yīng)該明確：忠誠不應(yīng)該成為違法或損害社會公正的借口。奧威爾的意思是我們在與他人的依戀和聯(lián)結(jié)關(guān)系中產(chǎn)生的某些義務(wù)可能與遵守公正的、非個人的法律或道德原則的某些義務(wù)相沖突。

生活的意義— 48 —

奧威爾的偉大之處并不在于他告訴我們在這種沖突中哪種義務(wù)應(yīng)該優(yōu)先。他的貢獻首先在于揭示出忠誠和公正之間不可避免的沖突，其次在于質(zhì)疑那種追求完美的道德、法律行為，絕對遵從公正原則的生活。在奧威爾看來，甘地給我們的啟示是：一個絕對孤立的，不受罪惡、邪惡、偏見污染的生活也許是道德上的典范，甚至是圣人的一生，但未必是普通人的良好榜樣。

有人可能會承認，如果忠誠涉及的隱瞞真相或說謊僅僅涉及抄作業(yè)、逃學(xué)等，那也沒什么。假如這個朋友真是個壞人，我們要幫他隱瞞的是真正的罪行，又會怎樣？讓我們看看《論語》中的經(jīng)典例子：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”

孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

雖然這是一則關(guān)于父子的故事，這里面的矛盾也適用于朋友之間。如果是我們的朋友偷了那只羊，我們也可能問同樣的問題：我們該告發(fā)他嗎，該舉報他的罪行、出示證據(jù)嗎？如果我們替他隱瞞罪行、藏匿他、幫他作偽證，那我們會成為同謀嗎？我們能否既對朋友忠誠，又不侵犯社會秩序和社會公正？

反對為朋友掩蓋罪行的人有兩個理由：

1. 對壞人朋友忠誠等于是掩蓋罪行助長犯罪。

2. 我們都有減少罪行、伸張正

義的道德義務(wù)。

讓我們仔細看看為壞朋友掩飾 父為子隱，子為父隱。

罪行是否應(yīng)受這樣的批評。 沒有，

第一，對于一個犯罪的朋友， 長官。

我們對他忠誠的方式有很多，不是

所有的都等同于同謀。為一個偷了

羊的朋友掩飾罪行，我們做的僅僅 通緝令

是不揭露他、沒有捉住他，但這絕

不代表著我們就贊同了他的罪行或 兒子 父親

者故意為他洗脫罪名。當然了， 我

們沒有盡最大努力將他繩之以法，

這一點是應(yīng)該批評的，但這與協(xié)助

他犯罪是兩回事。簡言之，協(xié)助犯罪是一回事，不揭露罪行又是另一回事。

然而，有人可能會說，不揭露、不舉證，要么導(dǎo)致罪行持續(xù)的時間更長，要么產(chǎn)生更多的罪行。羊主對于羊的所有權(quán)直到罪犯被抓之前一直都在受到侵犯。如果為罪犯掩飾罪行，我們可能不可避免地助長了這個罪犯朋友在未來可能對其他潛在受害者造成傷害。這種說法不無道理。但我們要區(qū)別人們的行動（或不行動）所