力量強(qiáng)迫或者威脅說要傷害對方。兩種形式都忽視了別人也是人，把別人當(dāng)作物體來對待了。如我們已討論過的，暴力強(qiáng)奸是最明顯、最野蠻的性虐待。作為一種強(qiáng)迫的方式，強(qiáng)奸運(yùn)用物理力量最強(qiáng)烈地“物化”了受害者。受害者就好像是一個(gè)物體一樣任由強(qiáng)奸者擺布，沒有任何一種出于人的本性的性行為是這樣的，這是對受害者人格的暴力侵害。威脅方式的強(qiáng)迫也能用威脅使被害人屈從，從而使其并非自愿地表示同意。威脅傷害既可以是威脅要傷害對方身體，也可以是威脅要損害對方的名譽(yù)。在尊重人的原則下，涉及到欺騙和強(qiáng)迫的互相尊重不允許強(qiáng)迫性行為侵犯了自由、損害了人性，因此在道德上是不允許的。

對性倫理合乎情理的描述植根于尊重人這一普遍道德準(zhǔn)則，允許我們對為什么在性方面利用別人是不道德的這一問題做出判斷。從正面意義上來說，這種性倫理需要自愿的同意和尊重性活動(dòng)中另一個(gè)參與者的人性。從反面意義上來說，這種性倫理需要沒有欺騙和強(qiáng)迫，以便在性活動(dòng)中防止操縱和剝削。

結(jié)論

尊重自由和尊重人性應(yīng)該是合乎情理的性倫理的兩個(gè)最低條件。在性活動(dòng)中，沒有自由地同意和缺少對對方主體性的相互認(rèn)可，僅僅出于自身的理由是無法獲得道德許可的。欺騙和強(qiáng)迫是不道德的，應(yīng)該受到譴責(zé)，即使被害者自己表示同意或者獲得了性快感的情況下依然如此。無論我們所持的觀點(diǎn)是否認(rèn)為婚外性行為或者沒有愛的性行為必然是罪惡的或者錯(cuò)誤的，這兩個(gè)條件都是合乎情理的性倫理的基本成分。

這里需要澄清的是，本講所討論的主要是最低道德標(biāo)準(zhǔn)，我們試圖探尋什么是道德上允許的和什么是道德上不允許的。需要說明，即使一件事是道德上允許的，也不意味著我們所有人都必須得那么做。更重要的是，當(dāng)我們決定是否以某種方式行為——比如說進(jìn)行無愛的性行為——的時(shí)候，除了達(dá)到道德底線之外，我們還需要考慮這種形式的性行為是不是值得的或者有價(jià)值的，并因此從道德上來說是可取的。從這個(gè)角度考慮，我們需要弄清楚幾個(gè)問題，比如“什么樣的性關(guān)系更能使人滿足？”，“人類幸福的本質(zhì)是什么？”以及“我想成為什么樣的人？”。毫無疑問，這些都是有趣并富有挑戰(zhàn)的問題。你可以在本書其他相關(guān)部分中找到對這些問題的進(jìn)一步探討。