在20世紀70年代早期，里奇崇尚作為藝術(shù)實踐的 研究 。運用各種圖像語言，結(jié)合了神話、數(shù)學和語言，他創(chuàng)造了屬于自己的一種文化，讓它們通過長時間的練習，學習和適應。每一件產(chǎn)品的產(chǎn)生，都是與他人合作和互動的成果。每一個項目的成果都會融入到接下來的項目中，與它的前輩或者后輩相聯(lián)系，包括其核心、制作過程、互相反轉(zhuǎn)和倒置、在不同媒體中的重復使用等。舉例來說，一段音樂旋律，可能來自于斐波那契(Fibonacci)級數(shù)；一首歌的名字，不久便會成為一條新聞的標題，轉(zhuǎn)而又會在電腦上寫成一本書，隨后可能會張貼在墻上；內(nèi)容或許會被歌手傳唱，或者在朋克酒吧里演奏。

將繪畫轉(zhuǎn)變成數(shù)學方程式的符號，已經(jīng)演變成一種模式，并可以據(jù)此引申為一個故事。里奇將故事中的人物形象繪制在畫板上，并在圣地亞哥的一家美術(shù)館里展覽。一篇發(fā)表在《科學美國人》雜志上的文章，探討了里奇的一種作曲的算法，并把它們輸入傳說中的20世紀70年代的微處理器中，這就是自動音樂作曲。這種算法同時也應用于設(shè)計由十五人組成的交誼舞中，在1978年的一個下午，他們在加利福尼亞北部的一個名流家的葡萄園里進行了表演。

戈德圖解是里奇這些年來總結(jié)的一個小冊子，他將自己的全部成果都匯集在戈德圖解中進行了詳細的解釋、描繪和重現(xiàn)。在早期的戈德圖解中， I Primi Lavori di Rich Gold 部分收錄了他的一系列值得記載的作品，是模仿馬塞爾·杜尚（Duchamp）的創(chuàng)作札記《綠盒子》（Valise）而作的，記載了很多他自己的珍貴的創(chuàng)作歷程?！犊刂普摰念A言》（The Cybernetic Oracle）是一個由十個變量組成的線性控制模型，用于計算一個人在表演時的運氣如何，稱得上是另一個哥德圖解。《郊區(qū)的喬治》（George of the Suburbs）是由一些詩歌、故事、儀式、表演、短篇以及視頻等豐富形式組成的，以交誼舞的形式，通過各種人物（想象的和具體的規(guī)則），表現(xiàn)一些（想象的）社會現(xiàn)象。

這些連續(xù)和互相交織的情況不僅發(fā)生在不同媒體之間，各種類別和風格之間，而且延伸到更廣泛的社會環(huán)境之間：實驗藝術(shù)和音樂界、學術(shù)界、非營利組織領(lǐng)域，以及商業(yè)領(lǐng)域里。從20世紀80年代開始，各種科研機構(gòu)和會議頻頻邀請里奇開辦講座，內(nèi)容涉及了創(chuàng)意、藝術(shù)、設(shè)計和工程方面，也包括了出版、語言、跨文化技術(shù)交流，甚至觸及到道德倫理方面。

在達達主義者看來，拋棄最原始的純真，任何設(shè)計都會受到一種約束，無論是從語言學還是人類學方面都致力于模仿的研究，均可算做偽科學。但是，運用分析的工具，去創(chuàng)造藝術(shù)和藝術(shù)作品，以此來反映和分析這個世界，卻有著極為深刻的意義。

結(jié)構(gòu)主義

現(xiàn)代主義把藝術(shù)創(chuàng)作的過程和素材置于最顯著的地位，并對形式和內(nèi)容之間的關(guān)系提出質(zhì)疑。結(jié)構(gòu)主義是現(xiàn)代主義的世界觀在本世紀中葉的一種表現(xiàn)形式。根源于來自東歐和俄羅斯的形式主義，列維-斯特勞斯（Levi-Strauss）奠定了把結(jié)構(gòu)主義方法引入社會文化研究的重要基石。結(jié)構(gòu)主義將注意力集中于毫無意義的區(qū)分意符(Signifier)和意指(Signified)之間的差異上，造成了倒退和浪費。這樣，藝術(shù)世界的發(fā)展不可避免地與形而上學的關(guān)系之間進行了交鋒，焦點就是藝術(shù)作品與其內(nèi)涵之間的關(guān)系。一件藝術(shù)作品的內(nèi)涵是先于作品而存在的嗎？應該如何發(fā)現(xiàn)呢？它是通過制造或者組裝才出現(xiàn)的嗎，如果是的話，是由誰完成的？從杜尚把小便器安上一個泉的名字安放進了藝術(shù)展廳，到塞拉諾（Serrano）惡作劇般地把受難的基督圣像塞到裝滿尿液的玻璃瓶中，這個緊迫的問題就變得廣為人知了。