現(xiàn)在收藏古家具都有一個概念叫“包漿”，南方人稱“皮殼”，這 是指古家具年久以后在表面形成的一層硬度很高的保護層。沒了包漿皮 殼就有作偽的嫌疑。因當時沒人作偽，所以沒人說什么包漿皮殼，也就 沒人（包括我）愛惜歷史形成的證據(jù)。

現(xiàn)在不一樣了，凡收藏或喜愛古家具的人都把這專業(yè)“術語”掛在 嘴上，什么包漿不好，皮殼傷了等等，不一而足。收藏段位高的，可以 分出包漿南北方的差異，可以分出天然形成的包漿，還是人為做上的包 漿。既然包漿已成為古家具鑒定的首要標準，作偽者在此下的功夫就可 想而知了。

時至今日，回憶當年，恍如隔世。目前中國古家具的世界紀錄在不 斷被刷新，這會兒誰都盼著自家也有幾件古家具，可能兩套豪華別墅都 頂不上一對柜子，這讓我們這些炎黃子孫多少有些汗顏。老祖宗留下的 這份“家產(chǎn)”竟成為了今人津津樂道的談資，古家具收藏熱的形成就不 再是偶然的了。

玉不去身 君子無故

中國人對玉的感情很深。比如我們用“冰清玉潔”來形容一個人 的高尚純潔；比如把一些賞心悅目的女孩稱之為“玉女”；比如成語 中有“寧為玉碎，不為瓦全”的千古名句；比如把辦成一件好事說成 “玉成”此事，等等。這種感情的來源其實很原始。在人類早期的生活 中，一切美好的東西都會留下不可磨滅的印象。因為那時人類的生存狀 況太艱苦，要與許多今天已不成為災難的事物對抗，比如野獸，比如風 雪。

人類在進化過程中加入了感情色彩，從動物中脫離出來。人類首先 對自然界中的自然之美進行了歸納，有選擇地將之升至精神領域。玉的 概念逐漸形成——美石為玉。我們今天對玉的膜拜與古人沒有本質上的 不同。把自然界中的天籟之物賦予新的生命，中國古人至少為此努力了 10000年。

近些年，經(jīng)常有朋友找我?guī)兔?，欲尋求一塊好玉，佩帶于身。男人 們的注意力在玉的品質，選擇一塊子岡牌子掛在腰間，閑時握在手中摩 挲，發(fā)古之幽情。人多的時候還可以掏出來示眾，耀炫時的得意一望便 知。而女人喜歡將玉墜掛在胸前，在風景區(qū)內(nèi)再增添一道風景。佩玉的歷史其實非常久遠，紅山、良渚、殷墟等早期文化中均有佩 玉發(fā)現(xiàn)。這時，在古人的裝飾中，佩玉恐怕是最高等級的財產(chǎn)了。到了 戰(zhàn)國至漢時期，古玉的發(fā)展達到了前所未有的高峰。她涵蓋的內(nèi)容除了財富、藝術、禮儀，還增加了政治的含義。

漢朝宮廷禮儀繁縟。中國的封建王朝自秦創(chuàng)建，至漢已迅速達到 第一個高峰。由于戰(zhàn)國及秦的連年征戰(zhàn)，宮廷政治斗爭險惡，刺殺之事 屢有發(fā)生，荊軻刺秦王的故事已成為千古新聞。至今陳凱歌、張藝謀們 仍津津樂道地向觀眾講述兩千年前的驚險故事?！皥D窮匕首見”這句成 語已讓國人運用了2000年。我們可以想見，英雄荊軻在展開圖卷的一剎 那，掏出匕首時的果敢殺氣。

大漢宮廷，被秦王這生死攸關的一幕驚呆了。痛定思痛，漢廷規(guī) 定，大臣們佩帶古玉組佩上朝。組佩，顧名思義，成組的玉佩。組佩由 大小不一的玉佩組合，中間銜以絲繩，佩帶腰際，限制了文武百官上朝 時的行動。如若有人動作過大過猛，組佩就會叮當作響，勢必引起侍衛(wèi) 的注意。當然，更多好處來自于玉.的自身文化。玉有五德：仁義智勇潔。僅從字面就可以準確理解其含義。古人賦予玉的品德時使用了最高 等級的字眼，多方位地囊括了玉的全部內(nèi)涵。但這仍不夠，一代代的中 國人，對玉還發(fā)生了另一種情感——財產(chǎn)觀。從遠古起，尋求一塊美玉培育了古人充分的占有欲。別人腰際胸前 的美玉，會變成自已覬覦的目標。美玉難尋，進入奴隸社會，尤其進入 封建社會，財產(chǎn)對個人愈發(fā)重要，財產(chǎn)“質”的含量迅速超越“量”的 含量。一小塊美玉，尤其再經(jīng)過工匠的琢磨，會變成一種超越自然財產(chǎn) 的財產(chǎn)。說這些話很饒嘴，但仔細品味，就可知曉其中之味。