第一部分 名家十五講

“孝”作為家庭倫理的意義

湯一介

湯一介，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，《儒藏》編撰中心主任，中國文化書院院 長，中國哲學(xué)與文化研究所所長。曾榮獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《郭象與 魏晉玄學(xué)》《魏晉南北朝時(shí)期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問 題》《在非有非無之間》《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》《非實(shí)非虛集》《昔不至今》《郭象》《當(dāng) 代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《和而不同》等。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)系社會和諧。如何在家庭中建立 一種和諧的關(guān)系？這就需要有家庭倫理。在中國，自古以來就有著維護(hù)家庭 關(guān)系的種種倫理規(guī)范。這些倫理規(guī)范往往體現(xiàn)在各種“禮”中。從《禮記》 中，我們可以看到有著各種“禮制”的記載，如婚、喪、嫁、娶等，這些都 包含著各種家庭倫理規(guī)范。而要使這些家庭倫理規(guī)范成為一種社會倫理，就 要使得“禮”制度化。所以中國古代社會是“禮法合治”的社會，“倫理” 規(guī)范在中國古代社會中是非常重要的。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)·三才 章》有孔子的一句話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（當(dāng) 然，孔子是否說過這句話，在此且不論。）這是說“孝”是“天道”之常 規(guī)，是“地道”有利于萬物的通則，是“人道”之遵而行之的規(guī)矩。為什么 “孝”會有這樣大的意義？我認(rèn)為，這與中國古代宗法制有關(guān)。我國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要 較好地維護(hù)家庭中的長幼、尊卑的秩序，要使家庭得以順利延續(xù)，必須有一 套適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范，而這又必須是一套自天子以至庶人都 行之有效的倫理規(guī)范，從而成為整個(gè)社會的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn) 定。在我國古代又把這種社會的倫理規(guī)范制度化，成為“禮制”，這可以從 歷朝歷代記載典章制度的文獻(xiàn)中體現(xiàn)出來。

“孝”既然為我國古代社會所需要，成為一種倫理規(guī)范，又通過各種禮儀 成為社會應(yīng)遵守的制度，則這種倫理規(guī)范以及由此而形成的禮儀制度也必有其 哲理上的根據(jù)?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。

《論語·學(xué)而》中有孔子弟子有子的一句話：“孝弟也者，其為仁之 本與！”在《孝經(jīng)注疏·序》中也有一句類似的話：“孝者德之本歟！”這 是說，“孝”是“仁”（或“德”）的根本出發(fā)點(diǎn)，但并不是“仁”（或 “德”，“德”即是“仁德”）的全部，因“孝”作為一種家族倫理還必須 擴(kuò)大成為社會倫理?！豆瓿啞ば宰悦觥分杏幸痪湓?，我認(rèn)為很重要： “道始于情?！保◤摹缎宰悦觥啡矗颂帯暗馈笔侵浮叭说馈?，即人 與人之間關(guān)系的道理。）意思是說，“人道”是從人先天所固有的情感開始 的。我認(rèn)為這正是孔子“仁學(xué)“的出發(fā)點(diǎn)。

樊遲問“仁”，子曰：“愛人?！边@種“愛人”的情感由何而來呢？ 《中庸》中引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大?！薄坝H親”，前一 “親”字為“愛”之意，《孝經(jīng)注疏》曰“慈愛之心曰親”；后一“親”字 為“親人”義。“仁愛”的精神是人天生所具有的，愛自己的親人是最根本 的，故《孝經(jīng)注疏》中說：“上古之人，有自然親愛父母之心”、“父子之 道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也?！碧貏e是在《郭店楚 簡·語叢二》中有這么一句：“愛生于性，親生于愛。”“愛”出乎人的本 性，父母子女之間的親情是由“愛”而生發(fā)的。這進(jìn)一步說明了“孝”與

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 “愛”的關(guān)系。愛是人的天性所具有的（如孟子言：“惻隱之心，人皆有 之?！保?，愛自己的親人是人的天性使然。