前面說過，沒有人能剝奪你的終極自由，你通過選擇成為"你是的人"，你才是自己的建筑師。自由和責(zé)任是一體的兩面，你選擇了自己，就必須為自己的生命、行動(dòng)以及不采取行動(dòng)擔(dān)負(fù)起全部的責(zé)任。

負(fù)責(zé)任的人才能夠享受到真正的自由。從另外一個(gè)角度來理解這句話，有些人認(rèn)為很多事情與自己無關(guān)，他們不去關(guān)注，不去研究，當(dāng)情況變化，需要他們投入這些事情的時(shí)候，卻無能為力。負(fù)責(zé)任的人，把自己置身于各種聯(lián)系之中，在心態(tài)上擔(dān)負(fù)責(zé)任，在行為上積極主動(dòng)，負(fù)責(zé)任的心態(tài)為人們帶來人生中重要的決定權(quán)，帶來操之在我內(nèi)心的自由。

既然負(fù)責(zé)任是一種心態(tài)，那么它的內(nèi)涵是什么 教練模式認(rèn)為，人之所以不愿意負(fù)責(zé)任是因?yàn)榇嬖诜謩e心；負(fù)責(zé)任不是通過外界的強(qiáng)迫而產(chǎn)生的，只有當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心愿意，才能真正負(fù)起責(zé)任；負(fù)責(zé)任同樣可以被感受到，那就是一個(gè)人心態(tài)和行為上的主動(dòng)。

無分別心分別心"一詞來自佛法。佛教認(rèn)為，人世間的一切煩惱和痛苦都來源于人的分別心。佛典中說："心生則種種法生，心滅則種種法滅"，就是說現(xiàn)象世界中的一切差別，都源于人們的這種分別心?！缎判你憽氛f：至道無難，惟嫌揀擇。揀擇就是分別心，你我就是分別心，它的最大特征，是分彼此，經(jīng)常在"我，我所"的思維上做反應(yīng)。《金剛經(jīng)》所說"人相我相眾生相"，就是分別心。

人一有分別便紛然失心，動(dòng)靜來了，善惡來了，煩惱來了，喜歡不喜歡也來了。一般人的意識(shí)常常隨著"六塵"的種種形態(tài)而起分別（六塵：

色、聲、香、味、觸、法），例如：這個(gè)人長(zhǎng)相丑陋，我很討厭；這個(gè)人聲音粗啞，我很厭惡；這個(gè)人身有臭味，我很惡心；這個(gè)人干盡壞事，我很仇視；這個(gè)人身體殘障，我不喜歡；這個(gè)人邪思邪念，我很反感。心有分別，就會(huì)生出好惡與煩惱。

大乘佛教認(rèn)為，要得到徹底的解脫，就必須以無分別的、平等的"般若"智慧，從根本上去除人們的分別心，這就是《金剛經(jīng)》中所謂的"是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提"。佛祖告訴大家，平常心就是道。平常心就是不起分別心，管你什么生死涅槃，善惡美丑，饑來吃飯困來眠，該笑就笑，該哭就哭，任運(yùn)自在，自在任運(yùn)，這就是平常心。

有分別心常常讓人陷入痛苦和煩惱。父母拿自己的孩子跟別人的比較，才會(huì)強(qiáng)迫孩子變成"別人的"孩子。許多人生活在分辨中，用財(cái)富作為幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)，同人比較，有了"看上不看下"的失衡心態(tài)。

分別心從何而來 答案可能會(huì)讓很多人不安，分別心來源于知識(shí)。我們生下來的時(shí)候，沒有對(duì)錯(cuò)和善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)和別人教會(huì)了我們這種標(biāo)準(zhǔn)，外在知識(shí)學(xué)得越多，分別心就會(huì)越大。知識(shí)教人起分別心，在知識(shí)領(lǐng)域，人們會(huì)因此迷失了自我。彌勒菩薩說："分別是識(shí)，不分別是智。

依識(shí)染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。"因此，禪宗否定一切分別意識(shí)，不容許意識(shí)分別來參與其中。

解釋起分別心這個(gè)概念很容易，但能否不起分別心則是另外一回事。

它不屬于知，而屬于心態(tài)上的行動(dòng)。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，不可能不學(xué)習(xí)知識(shí)，知識(shí)和工具讓我們適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，然而，人要不起分別心，就需要憑借人的本性來生活。所以，就像我們的人本模式，內(nèi)修與外學(xué)同等重人本教練模式要，只有通透地了解自己，了解"人"，分別心才會(huì)逐漸消失。去除分別心，才能夠?yàn)槿魏问虑樨?fù)責(zé)任，才能在負(fù)責(zé)任的那一刻體驗(yàn)到內(nèi)心的自由。