佛陀還傳授了許多明確的練習方法，幫助弟子修行與實踐四無量心：若是你的心充滿著慈，便將慈送往第一個方向、第二個方向、第三個方向、第四個方向，然后往上送、往下送。接納一切，不帶仇恨、排斥、憤怒或敵意。慈之心何其大，它不可衡量地成長著，終將能擁抱全世界。也依此法修行悲心、喜心、舍心。

帶著慈心，比丘滲入了第一個方向、第二個方向、第三個方向、第四個方向、上、下、周遭、一切地方，接納一切。他帶著慈心滲透全世界，他的慈心寬廣無涯、孕育成熟，不受拘束、不帶仇恨或惡意。對悲心、喜心、舍心，也是如此修。

如果愛的能量夠強，就可以把這股能量散送給十方的眾生。我們可以把愛觀想成音波、光波，或純潔的白云，緩緩地散開籠罩全世界。但慈觀不僅僅是觀想而已。真正的云會帶來雨水，聲與光無孔不入，我們的愛也需如此。與人相處時，必須觀察我們的愛心是否存在。坐著修行慈觀只是個開始。

但，這是個很重要的開始。我們安靜地坐著，諦觀自己。有了修行，愛會自然而然地增加，涵蘊一切，擁抱一切。在學著以愛來看世界的過程中，我們也在清除心中的憤怒與仇恨。只要這些負面的心態(tài)還在，我們的愛就不算完美。也許我們會以為我們有辦法理解、接納他人，但我們還是沒有辦法全心全意地去愛。龍樹說過：“修行慈無量心時，你一定要諦觀，以便面對你心中的憤怒與仇恨?！?

在龍樹《大智度論》法文譯本的前介中，譯者拉默 (Etienne Lamotte)寫道：“四無量心不過是柏拉圖式的理想。”理想而已，不是能夠修行的。雖然，拉默教授是個了不起的譯作家，他對佛家修行卻所知不多。在希望眾生幸福、和平的發(fā)愿那刻，愛的能量也在我們的心中油然而生，愛將滲透我們所有的感受、認知、心行和心識；事實上，它們變成愛。這不僅是“理想”而已。龍樹直截了當?shù)卣f道：當我們希望十方眾生幸福時，慈這個心念便油然而生。

它開始跟隨我們的感受、認知、心行和心識，從我們的語言和行動中表現(xiàn)出來 ,也影響到其他的不相應(yīng)法（既不屬于心理也不屬于身體的世間有為法）。一切各法彼此和合 ,皆可稱之為慈 ,因為慈是它們的根源。這些心法和心念是造成我們未來行動的條件，但一切皆由思（意志）這個心念而得名 ,因為在造成身業(yè)和口業(yè)的能量中，思是最強的。對于悲，對于喜，對于舍亦如是。 1

正念是讓我們諦觀色受想行識的能量，進而看清楚真正的需要，不致沉沒于苦海中。最終，我們的心念、心意將充盈著愛，由那刻起，我們的行動也都會流露出愛。言語和行動是心意之業(yè)，因此，心意中若是彌漫著愛，一言一行也充盈著愛。我們將只說愛語、正語，只做能帶來幸福、減輕痛苦的事。

然而，在《大智度論》中的另外一段，龍樹卻說，四無量心僅是心愿，只存在我們的心中。這種說法跟拉默教授的柏拉圖式理想一樣。原來，是龍樹給拉默這種想法的!但，如果我們能記得龍樹一心要提升在萌芽中的大乘佛教，就更能了解個中原委。他寫道：“小乘佛教徒修行四無量心，但他們所修行的四無量心僅在心愿形式。同時修四無量心與十波羅蜜多 2即是能轉(zhuǎn)變世界的菩薩四無量心。”為了要提倡大乘佛教，龍樹錯怪小乘佛教中的四無量心僅為內(nèi)在形式，而無外在表現(xiàn)。這跟他之前講的“當愛在心中生起，言行就會流露出來”有所矛盾。把慈、悲、喜、舍當成僅是存在心中的心愿是不正確的。修行的目的不只是要在心中生起四無量心，也要在言行中把四無量心帶到世界。我們修行慈觀時，并不只是要觀想愛在空間中散播，更是要接觸匿居心底的愛之源，然后，在日常生活中，現(xiàn)實的人際交往中，表達和分享我們的愛。我們要不倦修行，直到能在他人身上看到我們的愛的確成果，直到能把平安及幸福帶給所有的人----包括那些對我們極不友善的人。