神的概念有兩方面的含義：一方面萬物的主宰謂之正陽神，即《荀子?天論》說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是謂之神?！奔刺撔`靜之神；而萬物皆有生命，萬物生命各有其神主宰謂之正陽神，即虛玄中之動形有態(tài)之神。如樹、花、鳥獸等各自的神。另一方面專指人體生命的一切活動，謂之陽神。它在人體的陽腦初期存在時表現(xiàn)為人體主意識，在不斷的修煉中漸漸轉(zhuǎn)入陰腦之中，也即腹部（陰腦）漸漸變?yōu)殛柹裰铀竽X（陽腦）漸漸變?yōu)槭芨共康年柹袼笓]、控制的陰腦；而在初期，腹部的陰腦通過下意識、副意識，即所謂的特異第六意識等等統(tǒng)稱副意識，在副意識的調(diào)控下起作用。在不斷的修煉中漸漸轉(zhuǎn)入陽腦之中，也即大腦（陽腦）漸漸變?yōu)殛幠X之居所，它的一些行動、信息反饋、特異功能表現(xiàn)等等，都是所謂“下意識，不自主”的特異表現(xiàn)或反應(yīng)，出現(xiàn)了不為人們所說的意識控制，也即還未等大腦控制，有些意識已經(jīng)在起作用了。當(dāng)然，這一層講的是修煉之人，神的表現(xiàn)和變化、發(fā)展過程，在常人中也同樣存在，就是我們很少注意罷了。在修煉過程之中，神的狀態(tài)好壞還與人體的機(jī)能狀態(tài)有密切關(guān)系，神?充足，則人體精神表現(xiàn)出思維敏捷、靈活、休息的時間很少，即“神足不思眠”的狀態(tài)，也類似精神病的那種亢進(jìn)的狀態(tài)及表現(xiàn)，當(dāng)然他們有著質(zhì)的區(qū)別。