筆者沉思十余年，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)、人體與外星人、地球與宇宙天體、人體究竟能否真正的長(zhǎng)生不死、緯絡(luò)的發(fā)現(xiàn)、經(jīng)絡(luò)網(wǎng)的層次變化、調(diào)理人體的方法、健康養(yǎng)生的理念等問(wèn)題反反覆覆考慮，同時(shí)又與一些天文學(xué)家、中醫(yī)專家、成分波譜分析專家、影視專家、藝術(shù)家和道家、佛家的踐行修煉者，進(jìn)行過(guò)反復(fù)的探討、求證，結(jié)果是有些問(wèn)題還須時(shí)間的證明；有些問(wèn)題已經(jīng)得到證明了；有些問(wèn)題已經(jīng)部分得到證明了；有些問(wèn)題需要人體具體有針對(duì)性的修煉來(lái)證明；有些恐怕是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期也未必有結(jié)果。

一、哲學(xué)命題的思考：物質(zhì)和意識(shí)都是第一性

我們知道，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀和方法論的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又是自我境界提升的云梯。哲學(xué)學(xué)說(shuō)中有各種各樣的學(xué)說(shuō)和流派，其中“唯物主義”和“唯心主義”是哲學(xué)的主要不同派別的觀點(diǎn)和體系。唯心學(xué)說(shuō)認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物都是意識(shí)的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。而唯物學(xué)說(shuō)認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

筆者認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是真正統(tǒng)一的。物質(zhì)和意識(shí)都是第一性的，沒(méi)有誰(shuí)前誰(shuí)后、誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題，它們是同生同死的一個(gè)生命體，如果分開(kāi)（注：只要你有分別心區(qū)別它的先后）就會(huì)同時(shí)消失。物質(zhì)就是意識(shí)，意識(shí)即物質(zhì)。我們應(yīng)該跳出這個(gè)所謂學(xué)術(shù)派別的“紛爭(zhēng)”，就好像我們研究中國(guó)古代道家的陰陽(yáng)魚(yú)一樣，你能說(shuō)誰(shuí)大誰(shuí)?。庺~(yú)或陽(yáng)魚(yú)）？先有誰(shuí)？后有誰(shuí)？誰(shuí)好誰(shuí)壞？如果要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須要跳出陰陽(yáng)這一個(gè)層次，才能說(shuō)得明白。在陰陽(yáng)這個(gè)層次上談它，只能是片面的、殘缺不全的所謂哲學(xué)觀點(diǎn)，而不是全面的完整的哲學(xué)觀點(diǎn)。同樣，我們說(shuō)的這種物質(zhì)和意識(shí)第一性、第二性，是在某種領(lǐng)域內(nèi)某一層次上的初級(jí)理論的爭(zhēng)論，不是真正反映對(duì)物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)觀點(diǎn)。比如：辯證唯物主義“自己說(shuō)”，說(shuō)它是世界上目前已知最科學(xué)的、最完美的學(xué)說(shuō)。但它同時(shí)承認(rèn)，不是完全了解了物質(zhì)和意識(shí)的所有規(guī)律和現(xiàn)象，需要不斷地了解、發(fā)展，它承認(rèn)階段性；唯心主義“自己說(shuō)”，說(shuō)它是世界上最科學(xué)的、最完美的學(xué)說(shuō)。

從宇宙整體看，這兩個(gè)派別只是現(xiàn)階段各自所局限的“相對(duì)真理”。也就是說(shuō)，在他們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)階段是真理。隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們又會(huì)從另外一個(gè)角度和高度上看物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題。這就好像佛家所說(shuō)的世間萬(wàn)物并無(wú)對(duì)錯(cuò)一樣，只是層次不同，看到和想到的問(wèn)題也會(huì)各異。

筆者認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是第一性，如果要區(qū)別物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題，就是佛家講的你有了“分別心”、“執(zhí)著心”，而有礙于你對(duì)事物的全面理解，從而使你不能成為智者！

我們知道，任何一個(gè)事物的產(chǎn)生和消亡都不是無(wú)緣無(wú)故的，就好像我們的意識(shí)一樣，意識(shí)到底是從何來(lái)？又到哪去？意識(shí)是什么？我們只是能感受到和意識(shí)到，所謂人們稱之為“意識(shí)”的東西，卻不能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表述它。因?yàn)樗皇呛髞?lái)有的，這里是指人類的意識(shí)。就像愛(ài)因斯坦晚年對(duì)意識(shí)的研究一樣；像古印度的佛家和中國(guó)的道家對(duì)意識(shí)的理解一樣。筆者認(rèn)為意識(shí)就是先人類的“東西”（姑且稱之吧?。谟钪嫘纬傻臅r(shí)候或形成之前，它已經(jīng)存在。我們知道萬(wàn)事萬(wàn)物都有生命的，只是他們的表現(xiàn)形式各不相同，有些我們已經(jīng)認(rèn)知、有些我們還未曾認(rèn)知。例如：動(dòng)物和植物有生命，大家基本認(rèn)同。那么它們同樣有意識(shí)和思維，大家能接受這一現(xiàn)實(shí)嗎？大家會(huì)想動(dòng)物還好接受，容易理解。植物就難以理解了，這是因?yàn)樗粫?huì)動(dòng)不會(huì)叫，沒(méi)有表現(xiàn)自己情緒的方式，所以人們不容易接受植物會(huì)有意識(shí)和思維。在我國(guó)古代的一部《聊齋志異》書(shū)里描述過(guò)植物成精了變成人如何如何。其實(shí)植物也有它自己的情緒、思維、意識(shí)及表達(dá)方式。筆者一位曾經(jīng)一起工作過(guò)的同事，她養(yǎng)的花非常好，就問(wèn)她為什么養(yǎng)的好。她是這樣說(shuō)的：“花是有靈性的，我每天上班跟它聊天、夸它，它就