作為19世紀(jì)早期的一位德國(guó)哲學(xué)家，黑格爾的著述出現(xiàn)在康德生活的年代之后不久。他也對(duì)耶穌在死亡之后復(fù)活這件事十分感興趣，而并不只是因?yàn)檫@件事情證明了他所說(shuō)的“絕對(duì)精神”。根據(jù)傳說(shuō)，耶穌經(jīng)歷了三個(gè)階段：一開始他活著，接著他死去了。而最終―假如這是一個(gè)你愿意相信的傳說(shuō)的話―他又再次誕生了。而且，除非他真的曾經(jīng)再次誕生過(guò)―也就是除非他曾經(jīng)在死后再次醒來(lái)過(guò)，否則他便不是耶穌，而是一個(gè)吹牛的人，他也更不會(huì)是救世主，而是一個(gè)徹頭徹尾的冒牌貨。耶穌變成救世主，并不僅僅發(fā)生在第三個(gè)步驟，而是發(fā)生在那個(gè)有關(guān)他的真理被透露、證實(shí)并且完成之后。此外，只有在完成第三個(gè)步驟的時(shí)候，他才能夠變成他自己。假如拋開第三個(gè)步驟，或者是拋開之前兩個(gè)步驟中的任何一個(gè)，他也不能夠變成真正的救世主。因此，這種三個(gè)步驟的結(jié)構(gòu)，是他揭露自身真理的關(guān)鍵性因素。

或許他是一個(gè)非凡的人，但這并不妨礙耶穌是一個(gè)有關(guān)真理必須遵循這三個(gè)步驟法則的普通例子。耶穌成為救世主的最后一個(gè)步驟是再次醒來(lái)，這是救世主成真的最高潮。事實(shí)上，黑格爾著作中的所有邏輯關(guān)系都是由這三個(gè)部分來(lái)組成的，他將其稱之為“辯證法”。真理就像是宇宙的鬧鐘，在一個(gè)階段的活動(dòng)進(jìn)入停滯后，是它讓世界再次開始感知。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，歷史的真正軌跡也是按照這樣的道路前進(jìn)并逐漸展開自身的。首先是古希臘人的階段，那個(gè)階段充滿了甜蜜和光明，甚至還包含了真理的萌芽，但它“過(guò)于理想化以及缺乏根基”，希臘人認(rèn)為自己是醒著的但是事實(shí)上他們并非如此。接著，歷史進(jìn)入了羅馬人的階段。這個(gè)階段實(shí)在是“過(guò)于真實(shí)和成人化”，也正由于同樣的原因而以失敗告終。這個(gè)階段的確非常重要，但它過(guò)于缺乏生機(jī)，也太過(guò)于正統(tǒng)，就像是通過(guò)規(guī)定了太多的秩序，從而使得世界重新進(jìn)入了睡眠狀態(tài)一樣。最終，德國(guó)人的階段到來(lái)了。在這個(gè)黑格爾幾乎要成為見證者的階段里，由于混合了希臘人和羅馬人階段中最優(yōu)秀的部分，所以這一階段超過(guò)了前兩個(gè)階段中的任何一個(gè)。這個(gè)階段是歷史的最終呈現(xiàn)，或者說(shuō)是歷史的復(fù)興階段，因?yàn)槭澜缰匦禄氐剿谋玖x。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，在19世紀(jì)的德國(guó)，歷史認(rèn)識(shí)到了它的本義。