人中小人，古往今來，絕不少見。如《水滸傳》里那個密告宋江題反詩的“賦閑通判”黃文炳；“烏臺詩案”中揭發(fā)、中傷蘇東坡的舒稟、李定之流；風(fēng)波亭里陷害岳飛的秦檜、萬俟、羅汝揖等賣國小丑。

花中“小人”，據(jù)我掌握，瑞香便是一種。李漁先生說：茂叔(周敦頤)以蓮為花之君子，予為增一敵國，曰：瑞香乃花之小人。何也 《譜》載此花一名麝囊，能損花，宜另植。予初不信，取而嗅之，果帶麝味，麝則未有不損花者也。同列眾芳之中，即有朋儕(同輩)之義，不能相貴相益，而反祟(作怪)之，非小人而何 

麝香我聞過，濃烈熏人。據(jù)言，婦人若身帶一麝囊，便自行絕育。據(jù)花農(nóng)告我，散發(fā)此麝味的花卉，如夾雜其他花木之中，近者死之，遠(yuǎn)者萎之。故有經(jīng)驗的花農(nóng)種植瑞香，無不遠(yuǎn)避群花，使之煢煢獨(dú)立。是真是假，我未曾試驗過，姑妄信之。

其實(shí)，自然界里類似瑞香這種小人，各門領(lǐng)域都有。螞蟻本來很團(tuán)結(jié)，據(jù)說一旦被人截去頭前的觸角，就會互相攻訐鏖戰(zhàn)，尸橫遍野，“血流成河”，慘不忍睹。這種小人行為，當(dāng)然是人為造成的。

烏魚在吾家鄉(xiāng)又稱“烏棒”，體呈蟒蛇狀，花紋煞是壯觀，上席后味道也還鮮美可口，但卻是水中的“小人”。此魚又稱“七星魚”，無論自己繁殖多少后代，從“孩兒們”長至一厘米長短，就開始作為自己的美味佳肴，每天吃上幾只，直至小魚長大，最后不多不少只留七只才放手。

最有趣的是，這烏魚在吞食自己的后代時，并不張牙舞爪，并不一味追撲，而是先張開它扁平闊大的嘴腔，戲耍般地把兒女們吸進(jìn)口內(nèi)，溫存一番后再放出來。小烏魚從小被這樣訓(xùn)練后，一旦老烏魚張開嘴巴還以為要親吻呢，都樂于鉆進(jìn)去玩玩，或得到撫愛。但當(dāng)老烏魚覺得兒女們已經(jīng)長出了膘，值得自己享用了，便狠心吞進(jìn)肚皮，作為美食。小烏魚為情而來，含恨而死，何不冤哉!

此時，水草中的青蛙便是小烏魚的天敵，它們見小烏魚密密麻麻游來，便要拼命去吞食。老烏魚其實(shí)就藏在水底，是出于保護(hù)自己的兒女，還是捍衛(wèi)自己的美味，或者兩者兼而有之，總之也就毫不客氣地吃掉了青蛙。因此，我家鄉(xiāng)釣魚的老者，一旦發(fā)現(xiàn)水邊有邀兒玩耍的烏魚，就用一根短而硬的魚竿并在魚鉤上捆上青蛙，再將青蛙放在小烏魚群中晃動，做出要吃小烏魚的樣子，老烏魚的一公一母就可先后釣得。老烏魚這種“主觀為自己，客觀為兒女”的行為，也屬魚類中的“小人”。

馬中也有“小人”?！度龂萘x》中劉備所騎的“的盧”，傳說就是一種兇馬。仆人騎它會客死途中，主人騎它會丟掉性命。當(dāng)然，它也會救主人一次性命。“馬躍檀溪”救了劉備不說，單講龐統(tǒng)為主獻(xiàn)死換馬騎，果然在落鳳坡結(jié)束了“主人”（龐統(tǒng)）的性命，這才是地地道道的“害群之馬”了。其實(shí)，只要細(xì)看《三國演義》的人就知道，劉皇叔并非一點(diǎn)不知“的盧”為兇馬，只是愛它體力強(qiáng)健，能夠效勞就是了。當(dāng)攻打雒城時，他便主動將“的盧”換與龐統(tǒng)去騎，結(jié)果就斷送了這“取川軍師”的性命?？磥?，“的盧”雖是馬中“小人”，劉備卻為“人中小人”了。這就遠(yuǎn)比不得東晉人庾亮，他乘坐的也是一匹“的盧”，有人勸他賣掉，他說：“賣之必有買者，安可復(fù)害其主哉 ”終于未賣。春秋時代的孫叔敖，兒時見到一條兩頭蛇，就將它殺死埋掉，因為古人以為誰見了這種蛇就會死去。孫叔敖寧可自己死，也不讓別人再死去。(見《世說新語》)這些才是真正的君子、大人了。

花國“小人”瑞香，雖在開放時妨害群芳，但造物主對它的危害也做了極大的限制。笠翁先生說：瑞香開放時，恰逢冬春之交。此時群花凋謝，諸卉未開。唯有梅花、水仙二種，也行將凋謝。故罹其毒也亦不深，此為造物主對“小人”的限制也。(見《閑情偶寄》第131頁)

辯證法告訴我們，事物總是相輔相成的。有君子就有小人，有英雄就有敗類，有陽光就有黑暗，有香花就有毒草，離開一面，另一面就不復(fù)存在。正如俚語所言，“離了小丑不成戲”。人主、物主的一條重要使命就是，最大限度地限制各色小人，最大功率地調(diào)動一切君子。遠(yuǎn)小人近君子，自然界興焉，人類社會幸焉!