歸結(jié)以上的論述，可以說：在家天下以家庭理念進行管理的模式里，基本上沒有是非對錯、沒有原則，不需要認(rèn)真精神，一切都以一種模棱兩可的方式運行，在這個時空里不能問為什么，因為一切都在不言之中，需要意會而不需要道理上的論證。

在這個時空，凡想不通的所有問題，強者為王規(guī)則都可以予以解釋。

在這個時空，所有事情的意義，都可以在實利規(guī)則中找到解釋。

如果還有想不通的問題，還有不明白意義的事情，這些事情以上兩條規(guī)則都解釋不了，那么，它的答案肯定存在于其余幾條規(guī)則里。

三、聰明：承認(rèn)并自覺遵守實用規(guī)則，謂之聰明

實用規(guī)則很庸俗，很不上檔次，就像家里的事兒很瑣碎，拿不到桌面上一樣。但是在家天下的環(huán)境里生存，就得適應(yīng)這種庸俗，承認(rèn)這種庸俗，并自覺地遵守表面上庸俗低檔的規(guī)則，這就是適應(yīng)環(huán)境。適應(yīng)環(huán)境的人，眾人才承認(rèn)他聰明。

在家天下的環(huán)境里，有本事的人相當(dāng)多，他們有見識、有眼光、有水平，可能正因為他們的見識高、眼光遠、水平高，所以不大看得起庸俗的實用規(guī)則，但這樣做的結(jié)果是悲慘的，活得艱難不說，往往是身家性命不保，被后世的人惋惜不已。

殷朝的比干就是這樣一個人。比干之時，天子殷紂王胡作非為、荒淫無道，但是紂王非常暴虐，沒有人敢進諫忠言，比干卻非要諫阻紂王。他的理念是：“天子有過錯不進諫就是不忠，害怕死就不說話這是不勇?！钡侵乙擦T、勇也罷，這都是在公開場合講的那些信條，聽起來非常冠冕堂皇，聰明人履行面子規(guī)則，平時也假裝崇拜忠、勇的原則，但是在關(guān)鍵時刻，還是強者為王規(guī)則的威力大，比干怎能以忠勇自詡，強行去捋虎須呢？可比干真的就這樣做了，跑到紂王享樂的摘星樓，強諫三日，勸不走趕不去，還振振有詞說得義正詞嚴(yán)。諫得紂王惱將上來，瞪眼問他：“我是天子，你是天子，誰聽誰的？你憑什么敢對我如此無禮？”

比干竟說：“我憑的是仁義二字?！?/p>

這話徹底把紂王激怒了，他冷笑了，說：“你滿口講仁義，自以為你就是圣人。我聽人說圣人心有七竅，我先要看看你的心到底有沒有七竅！”于是下令將比干剖腹挖心。

比干就這樣白白地死了。

“強者為王，弱者順從?！痹诋?dāng)時，身為天子的紂王明顯是強者，可比干自認(rèn)為自己為了“仁義”目的，是正義的一方，就可以違反“強者為王”的規(guī)則，結(jié)果是自己死了，對自己所忠心的殷商天下也毫無所補。

后世的王朝對比干多有所紀(jì)念，對他的“忠”大加稱道，稱贊“忠”，可以誘導(dǎo)臣下對皇帝忠心，這也是帝王的實用主義手腕。

但是忠也罷，勇也罷，后世沒有一個人說比干很聰明。因為他沒用“忠、勇”給自己帶來好處，卻因“忠、勇”而喪了性命。歷史上這樣的人很多，比如宋代的岳飛，比如明代的于謙，現(xiàn)實中這樣的人也很多，舉報貪官卻遭打擊報復(fù)、身家性命難保的，堅持正義卻身死名穢，而名利都被聰明人拿走的，多得不可勝數(shù)。其實仔細想一想，聰明人不一定英明、不一定偉大，他們只不過是守規(guī)則--遵守實用規(guī)則。

事實上，承認(rèn)并自覺遵守實用規(guī)則，是跨進聰明的第一步，這樣的人，可能很普通，沒有特點，沒有個性，和蕓蕓大眾沒有區(qū)別，但只有這樣，家天下的社會才會接納你，承認(rèn)你是同類。因為在家天下的意識里，是最忌諱異類的，想做一個有個性、有棱角的人，在這個家里就不免遭受排擠和歧視。