孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無違’”。樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）孔子說，實(shí)踐孝道，恪盡孝道，應(yīng)體現(xiàn)禮的精神。無論生養(yǎng)、死葬、追祭，都不可違背禮。父母在世時(shí)，照顧他們的生活起居，要依循禮；父母去世后，辦理喪葬，要合乎禮，祭祀也要合乎禮。

可見，孔子是個(gè)通情達(dá)理的人，不同的人問孝，他做了不同的解釋。孔子的學(xué)生有子也說到孝，有子認(rèn)為，孝悌是為仁的根本。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”（《論語·學(xué)而》）實(shí)踐孝悌之德，心性必然純和溫厚。日常生活中，事奉父母，或與兄長(zhǎng)相處，言行舉止也自然循規(guī)蹈矩，合情合理，不致有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向。

孟子說：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！币馑际钦f，人人親愛他們的親友，尊敬他們的長(zhǎng)輩，天下自然太平。孟子又說：“堯舜之道，孝弟而已矣?！币馑际牵瑘蚝退吹闹螄?guó)之道，最根本的是推行孝道和悌道罷了。

民諺有云：“萬惡淫為首，百善孝為先?！比寮曳浅?qiáng)調(diào)孝道，后來的統(tǒng)治者推行“以孝治天下”的治國(guó)理念，是有深厚的文化基礎(chǔ)的。

但孝道用歪了，也會(huì)有問題，且不說“求忠臣必于孝子之門”，就說康熙這個(gè)皇帝吧，為人過于聰明，他把孝當(dāng)成工具來治理天下，把孝用到權(quán)術(shù)上去了?？滴醯倪壿嬀褪牵何野衙恳粋€(gè)青年訓(xùn)練得聽父母的話，請(qǐng)問，又有哪一個(gè)老頭、老太太肯讓兒子去做殺頭、造反的事呢？他對(duì)付李二曲等不投降的知識(shí)分子，用的就是“孝”術(shù)。

南懷瑾講過李二曲的故事。當(dāng)時(shí)陜西的李二曲和顧亭林一樣，是不投降的知識(shí)分子，組織反清復(fù)明的地下工作，康熙明明知道，他反而征召李二曲去當(dāng)官，當(dāng)然李二曲不會(huì)去。

我們現(xiàn)在說“孝”這個(gè)詞的時(shí)候，通常都和“敬”“順”搭配在一起用，孝順，孝敬。

順就是順從，不違。敬是個(gè)非常嚴(yán)肅的詞。清朝時(shí)，祭孔大典須“敬”，不得在祭典中東張西望，或者轉(zhuǎn)頭和別人說話，交頭接耳，那就是犯了“大不敬”罪，輕則坐牢，重則殺頭，至少是免職，永遠(yuǎn)不錄用。

上面我們分析的孝，那都屬于小孝。小孝孝于父母，大孝孝于天下（兼愛），由各人的父母擴(kuò)充而愛天下，犧牲小我，成全大我，忠孝雙全，舍生取義，像文天祥的正氣長(zhǎng)存、史可法的節(jié)烈可風(fēng)，皆能體現(xiàn)至仁至義，延續(xù)道德生命于無窮，實(shí)踐了最高的孝道。這就是孝的精神。

《孝經(jīng)》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！币馑际牵鋈颂幨?，有名聲傳遺后世，以顯榮父母，這是孝道的終極表現(xiàn)。