人生于世，必須處理好三個(gè)關(guān)系：一，人與大自然的關(guān)系，那也稱之為“天人關(guān)系”；二，人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；三，人自己的關(guān)系，也就是個(gè)人思想感情矛盾與平衡的問題。這三個(gè)關(guān)系處理好，人就幸福愉快；否則就痛苦。在處理第一個(gè)關(guān)系時(shí)，也就是天人關(guān)系時(shí)，東西方，至少在指導(dǎo)思想方向上截然不同。西方主“征服自然”(toconquerthenature)，《天演論》的“物競天擇，適者生存”，即由此而出。但是天或大自然是能夠報(bào)復(fù)的，能夠懲罰的。你“征服”得過了頭，它就報(bào)復(fù)。比如砍伐森林，砍光了森林，氣候就受影響，洪水就泛濫。世界各地都有例可證。今年大陸的水災(zāi)，根本原因也在這里。這只是一個(gè)小例子，其余可依此類推。學(xué)術(shù)大師錢穆先生一生最后一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》，講的就是“天人合一”的問題，我冒昧地在錢老文章的基礎(chǔ)上寫了兩篇補(bǔ)充的文章，我復(fù)印了幾份，呈獻(xiàn)給大家，以求得教正?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)史上一個(gè)重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。錢老說：“我曾說‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。”我的補(bǔ)充明確地說，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。西方近二百年以來，對大自然征服不已，西方人以“天之驕子”自居，驕橫不可一世，結(jié)果就產(chǎn)生了我在上文第一章里補(bǔ)充的那一些弊端或?yàn)?zāi)害。錢賓四先生文章中講的“天”似乎重點(diǎn)是“天命”，我的“新解”，“天”是指的大自然。這種人與大自然要和諧相處的思想，不僅僅是中國思想的特征，也是東方各國思想的特征。這是東西文化思想分道揚(yáng)鑣的地方。在中國，表現(xiàn)這種思想最明確的無過于宋代大儒張載，他在《西銘》中說：“民，吾同胞；物，吾與也?！薄拔铩敝傅氖翘斓厝f物。佛教思想中也有“天人合一”的因素，韓國吳亨根教授曾明確地指出這一點(diǎn)來。佛教基本教規(guī)之一的“五戒”中就有戒殺生一條，同中國“物與”思想一脈相通。

四修養(yǎng)與實(shí)踐問題

我體會(huì)，圣嚴(yán)法師之所以不惜人力和物力召開這樣一個(gè)規(guī)模宏大的會(huì)議，大陸暨香港地區(qū)，以及臺(tái)灣的許多著名的學(xué)者專家之所以不遠(yuǎn)千里來此集會(huì)，決不會(huì)是讓我們坐而論道的。道不能不論，不論則意見不一致，指導(dǎo)不明確，因此不論是不行的。但是，如果只限于論，則空談無補(bǔ)于實(shí)際，沒有多大意義。況且，圣嚴(yán)法師為法鼓人文社會(huì)學(xué)院明定宗旨是“提升人品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”。這次會(huì)議的宗旨恐怕也是如此。所以，我們在議論之際，也必須想出一些具體的辦法。這樣會(huì)議才能算是成功的。

我在本文第一章中已經(jīng)講到過，我們中國和全世界所面臨的形勢是十分嚴(yán)峻的。錢穆先生也說：“近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說，最近乃人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所向往?這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實(shí)問題?！笨芍^慨乎言之矣。

我就在面臨這樣嚴(yán)峻的情況下提出了修養(yǎng)和實(shí)踐問題的，也可以稱之為思想與行動(dòng)的關(guān)系，二者并不完全一樣。

所謂修養(yǎng)，主要是指思想問題、認(rèn)識(shí)問題、自律問題，他律有時(shí)候也是難以避免的。在大陸上，幫助別人認(rèn)識(shí)問題，叫做“做思想工作”。一個(gè)人遇到疑難，主要靠自己來解決，首先在思想上解決了，然后才能見諸行動(dòng)，別人的點(diǎn)醒有時(shí)候也起作用。佛教禪宗主張“頓悟”。覺悟當(dāng)然主要靠自己，但是別人的幫助有時(shí)也起作用。禪師的一聲斷喝，一記猛掌，一句狗屎橛，也能起振聾發(fā)聵的作用。宋代理學(xué)家有一個(gè)克制私欲的辦法。清尹銘綬《學(xué)見舉隅》中引朱子的話說：

前輩有俗澄治思慮者，于坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒于器中；每起一惡念，則投黑豆一粒于器中，初時(shí)黑豆多，白豆少，后來隨不復(fù)有黑豆，最后則驗(yàn)白豆亦無之矣。然此只是個(gè)死法，若更加以讀書窮理的工夫，那去那般不正作當(dāng)?shù)姿紤]，何難之有?

這個(gè)方法實(shí)際上是受了佛經(jīng)的影響?！顿t愚經(jīng)》卷十三，(六七)優(yōu)波提品第六十講到一個(gè)“系念”的辦法：

以白黑石子，用當(dāng)?shù)扔诨I算。善念下白，惡念下黑。優(yōu)波提奉受其教，善惡之念，輒投石子。初黑偶多，白者甚少。漸漸修習(xí)，白黑正等。系念不止。更無黑石，純有白者。善念已盛，逮得初果?！?《大正新修大藏經(jīng)》，第四卷，頁四四二下)

這與朱子說法幾乎完全一樣，區(qū)別只在豆與石耳。

這個(gè)做法究竟有多大用處?我們且不去談。兩個(gè)地方都講善念、惡念。什么叫善?什么叫惡?中印兩國的理解恐怕很不一樣。中國的宋儒不外孔孟那些教導(dǎo)，印度則是佛教教義。我自己對善惡的看法，上面已經(jīng)談過。要系念，我認(rèn)為，不外是放縱本性與遏制本性的斗爭而已。為什么要遏制本性?目的是既讓自己活，也讓別人活。因?yàn)槿绻贿@樣做的話，則社會(huì)必然亂了套，就像現(xiàn)代大城市里必然有紅綠燈一樣，車往馬來，必然要有法律和倫理教條。宇宙間，任何東西，包括人與動(dòng)植物，都不允許有“絕對自由”。為了宇宙正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為了人類社會(huì)正?；顒?dòng)，不得不爾也。對動(dòng)植物來講，它們不會(huì)思考，不能自律，只能他律。人為萬物之靈，是能思考、能明辨是非的動(dòng)物，能自律，但也必濟(jì)之以他律。朱子說，這個(gè)系念的辦法是個(gè)“死法”，光靠它是不行的，還必須讀書窮理，才能去掉那些不正當(dāng)?shù)乃紤]。讀書當(dāng)然是有益的，但卻不能只限于孔孟之書；窮理也是好的，但標(biāo)準(zhǔn)不能只限于孔孟之道。特別是在今天，在一個(gè)新世紀(jì)即將來臨之際，眼光更要放遠(yuǎn)。

眼光怎樣放遠(yuǎn)呢?首先要看到當(dāng)前西方科技所造成的弊端，人類生存前途已處在危機(jī)中。世人昏昏，我必昭昭。我們必須力矯西方“征服自然”之弊，大力宣揚(yáng)東方“天人合一”的思想，年輕人更應(yīng)如此。

以上主要講的是修養(yǎng)。光修養(yǎng)還是很不夠的，還必須實(shí)踐，也就是行動(dòng)，最好能有一個(gè)信仰，宗教也好，什么主義也好；但必須虔誠、真摯。這里存不得半點(diǎn)虛假成分。我們不妨先從康德的“消極義務(wù)”做起：不污染環(huán)境、不污染空氣、不污染河湖、不胡亂殺生、不破壞生態(tài)平衡、不砍伐森林，還有很多“不”。這些“消極義務(wù)”能產(chǎn)生積極影響。這樣一來，個(gè)人的修養(yǎng)與實(shí)踐、他人的教導(dǎo)與勸說，再加上公、檢、法的制約，本文第一章所講的那一些弊害庶幾可以避免或減少，圣嚴(yán)法師所提出的希望庶幾能夠?qū)崿F(xiàn)，我們同處于“人間凈土”中。“挽狂瀾于既倒”，事在人為。