(三)釋迦牟尼同老子是一個(gè)人。這同上面(一)微有不同，不是轉(zhuǎn)生?！逗鬂h書·襄楷傳》說(shuō)：“老子入夷狄為浮屠?！?/p>

(四)道士姜斌說(shuō)：“《開天經(jīng)》云：老子定王三年生，年八十五，西入化胡，以佛為侍者?！币姟斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》，卷三八，49，355c。這個(gè)說(shuō)法同上面(二)正相反，那里老子是佛弟子，這里老子是佛老師。表面上不同，實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)的是師生關(guān)系，其拉攏與取媚則一也。

(五)道事天，天事佛。此說(shuō)見于《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，卷三九，49，369a。這是吳闞澤的話。接著又說(shuō)：“隋李士謙論三教優(yōu)劣，謂：佛日，道月，儒五星?！边@樣一來(lái)，佛的地位就遠(yuǎn)在道上了。

以上五種說(shuō)法，當(dāng)然還很不全面。我覺得，也根本沒有要求全面的必要。僅此五種，如果依此類推，就足以看出，這樣的說(shuō)法是多么奇特，多么荒唐，多么自相矛盾。道家想同佛家拉關(guān)系的急切心情，躍然紙上。到了7世紀(jì)，道士蔡晃、成英二人繼承的正是這樣一個(gè)取媚佛教的傳統(tǒng)。

總而言之，玄奘頂住了道士們的獻(xiàn)媚，堅(jiān)持佛道根本不是一回事。這在中國(guó)宗教史上也算是一件頗有意義的事情。

四、關(guān)于佛道關(guān)系的爭(zhēng)論，可以說(shuō)是以玄奘的勝利告終。這是佛道交鋒的第一回合，是翻譯《道德經(jīng)》這件工作的前奏曲。此曲既已終結(jié)，現(xiàn)在佛道坐下來(lái)要著手翻譯，即引文中的“染翰綴文?！笨墒恰兜赖陆?jīng)》的第一句話就是“道可道，非常道”?！暗馈弊质俏迩牡牡谝粋€(gè)字，是《道德經(jīng)》的，也可以說(shuō)是道教義理的核心、關(guān)鍵和出發(fā)點(diǎn)。怎樣來(lái)翻這個(gè)“道”字呢?不言而喻，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。在這里，佛道矛盾又明白無(wú)誤地表現(xiàn)出來(lái)。

這里的矛盾焦點(diǎn)是，玄奘想用“末伽”(梵文m rsa)來(lái)翻“道”字，而道士們則主張用“菩提”(梵文bodhi)來(lái)翻。他們說(shuō)：“昔稱‘菩提’，此謂為‘道’，未聞‘末伽’以為‘道’也。”道士們甚至把皇帝老子抬了出來(lái)，說(shuō)什么“豈得浪翻，冒罔天聽!”好大的一頂帽子!成英還振振有詞地說(shuō)：“‘佛陀’言‘覺’，‘菩提’言‘道’，由來(lái)盛談，道俗同委。今翻‘末伽’，何得非妄?”但是玄奘卻是寸步不讓，他說(shuō)，這都是傳聞錯(cuò)誤?！啊鹜印煲?，唐言‘覺者’；‘菩提’天語(yǔ)，人言為‘覺’……‘末伽’為‘道’，通國(guó)齊解?！蹦闳粽J(rèn)為是“妄談”，請(qǐng)問(wèn)一問(wèn)印度人士。佛道兩家，舌劍唇槍，煞是熱鬧。

我個(gè)人覺得，這一場(chǎng)爭(zhēng)論，除了表現(xiàn)佛道矛盾以外，還含有更加深刻的意義。至少有兩點(diǎn)可以指出：第一，以常情而論，如果道士們真想保留自己宗教的純潔性，就不應(yīng)該用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)翻自己宗教的最高真理或最高原則。從玄奘方面來(lái)看，如果他想吃掉道教的話，他本來(lái)可以移花接木，順?biāo)浦郏捎谩暗舭钡霓k法，用自己宗教術(shù)語(yǔ)來(lái)取代道教的術(shù)語(yǔ)。然而事實(shí)卻是，道家為了取媚佛教，自甘被吞并，而玄奘則根本不買這個(gè)賬，一心想維護(hù)自己宗教的純潔性。第二，這一點(diǎn)比第一還要重要，“末伽”與“菩提”，兩名之異，不僅僅是一個(gè)用字的問(wèn)題，而牽涉到中印兩國(guó)宗教信仰出發(fā)點(diǎn)或者基礎(chǔ)的根本差異，甚至涉及中印兩國(guó)思維方式的差異。切不能等閑視之。

中國(guó)的“道”字，《說(shuō)文》：“道，所行道也，從辵從，一達(dá)謂之道。”唐代韓愈的《原道》中說(shuō)：“由是而之焉之謂道”，是同《說(shuō)文》的原意相吻合的。道，就是人走的道路，人人都必須走的。“牟子曰：‘道之言導(dǎo)也。”’49，510c，《佛祖歷代通載》五。這已經(jīng)走了樣，后漢時(shí)期詞源解釋，大多類此。牟子又加了一句：“導(dǎo)人致于無(wú)為?！彼哪恐械暮x更加清楚了?！墩f(shuō)文》：“導(dǎo)，引也，從寸，道聲?！薄暗馈弊衷谶@里只起聲符的作用，與此字的原義無(wú)關(guān)。牟子的解釋是站不住腳的?？傊覀儚倪@個(gè)“道”字可以看出來(lái)，中國(guó)這個(gè)宗教要解決的是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，今世的問(wèn)題，不是神話的問(wèn)題，來(lái)世的問(wèn)題。道家這種精神，同儒家精神是完全一致的?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死!”這是一脈相承的中國(guó)精神。后來(lái)道家發(fā)展成為道教，也不過(guò)是想長(zhǎng)生不死，白晝升天而已。這種精神，這個(gè)“道”字，倘必須譯為梵文，則m rga(末伽)最為恰當(dāng)。m rga這個(gè)字的詞根是√m rg，與√mr·g也有一些聯(lián)系，意思是“走路，走道”。印度哲學(xué)宗教中，少有m rga這樣一個(gè)術(shù)語(yǔ)。但是用之來(lái)翻中國(guó)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“道”，卻是十分吻合的，無(wú)懈可擊的。在這一點(diǎn)上，玄奘是完全正確的。