姜鳴的《天公不語對枯棋——晚清的政局和人物》（三聯(lián)書店2006年1月第1版）由他的舊書《被調(diào)整的目光》擴(kuò)寫而成，起碼有半本書是新的。姜兄現(xiàn)在雖然貴為銀河證券上?？偛康狞h委書記，依我看那只是他的“外王”事業(yè)，他天生是個(gè)“內(nèi)圣”，更合適搞研究做學(xué)問談想法?！短旃芬粫蛔?0萬字，至少三項(xiàng)考證足以稱道：第一，他推翻了上海博物館鎮(zhèn)館之寶大克鼎1890年出土的成說；第二，他糾正了張愛玲自述祖父張佩綸“出身河北的一個(gè)荒村七家坨”之誤，“七家坨”應(yīng)該是齊家陀；第三，他證明中國近代史上大事件“公車上書”并不存在，“是康有為對歷史的一次成功的大欺騙”。

上海博物館看到姜鳴考證后已改寫展覽廳內(nèi)的說明牌。張愛玲早已往生，無法讀到姜鳴的指正，自然也沒有回應(yīng)。不過張愛玲對至親的祖父張佩綸的事跡都不甚了了，她對男人的了解肯定很糟糕，無怪乎她一輩子遇人不淑，嫁過兩次都凄慘收場。她一生的錯(cuò)誤說不定就是從齊家陀誤做七家坨開始。

對康有為巧言令色、言大而夸的“公車上書”，史家多有爭論，但立論的優(yōu)勢和考證的優(yōu)勢都在姜鳴一邊。其實(shí)姜鳴還是相當(dāng)厚道，對康有為編造歷史做了一個(gè)相當(dāng)高調(diào)的解釋：“康有為不以啟蒙思想家為滿足，他是屬于自負(fù)甚高、行動性極強(qiáng)的那類人物，懂得抓輿論宣傳、抓上層關(guān)系甚至抓武裝力量的重要性。手里握著多種方案，為了達(dá)到目的，可以隨時(shí)更換。他善于‘作秀’和‘造勢’，有極強(qiáng)的鼓動性，說的和做的常常不是一回事，有種不同于普通思想家的‘霸氣’。”

我以為對康有為的要求還應(yīng)該高一點(diǎn)。他是中國近現(xiàn)代史上起于民間第一代改革家，寫中國改革史，第一人就是他。這些最后推翻皇權(quán)禮教傳統(tǒng)，取而代之的改革者，考慮到自己將身系天下民心，理應(yīng)用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，最不濟(jì)也要做個(gè)賢人。但康有為開啟了一個(gè)很王八蛋的傳統(tǒng)，就是改革可以不擇手段，不必在乎公道私德。從此以后的人心大壞，和康有為的關(guān)系很大。