2006年10月26日，希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)應(yīng)該吸收一些法國(guó)信念——“有一些法國(guó)的信念能夠幫助中國(guó)繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國(guó)啟蒙時(shí)期的理想和法國(guó)大革命的普世價(jià)值，它們將為中國(guó)走向民主和人權(quán)帶來(lái)啟迪?！?/p>

至于這些以理想與普世價(jià)值為旗的“法蘭西信念”到底包含了什么，希拉克并沒有細(xì)說(shuō)。但他相信，中國(guó)能否取得歷史性的進(jìn)步，在很大程度上更取決于中國(guó)能否加強(qiáng)人權(quán)，加強(qiáng)自由、民主，承諾批準(zhǔn)《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》。

眾所周知，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)上承文藝復(fù)興，下接法國(guó)大革命，為歐洲和世界思想史留下光輝一頁(yè)。我以為，所謂“啟蒙時(shí)代的理想”，主要源于人類相信自己可以通過(guò)知識(shí)（理性）改變命運(yùn)的一種信念。既然它是人類理性對(duì)上帝神性的一種超越，啟蒙運(yùn)動(dòng)因此也被視為一場(chǎng)以理性和科學(xué)為犁的思想解放運(yùn)動(dòng)。不幸的是，當(dāng)犁鏵化為刀劍，思想共和國(guó)讓位于刀劍共和國(guó)，人類的理性最終上升為神性，人類以為自己可以主宰一切，控制一切，直至跌入了我所說(shuō)的“在光明中失明”的困境與譫妄。

二十世紀(jì)的諸多政治災(zāi)難，與這種單向的“強(qiáng)制式啟蒙”不無(wú)關(guān)系。正因?yàn)榇?，那種以自己所獲得的知識(shí)為唯一真理的啟蒙不斷被人們拋棄，代之以自由交流，而啟蒙就是自由交流。如卡爾?波普爾所說(shuō)，誰(shuí)也不是真理的絕對(duì)擁有者，我們只能通過(guò)知識(shí)尋求解放，而知識(shí)只是無(wú)限接近真理，但不是真理本身。

“一朝被蛇咬，十年怕草繩”，與啟蒙運(yùn)動(dòng)泥沙俱下的“真理病”，同時(shí)給世界留下一個(gè)后遺癥——許多人開始否定啟蒙的價(jià)值。這種否定顯然用錯(cuò)了方向。我們不能因?yàn)槟橙碎L(zhǎng)期霸占了教室里的麥克風(fēng)，便因此斷定教育對(duì)人類是沒有意義的無(wú)用功。從某種意義上說(shuō)，和遭遇暴力劫持的教育一樣，啟蒙同樣是受害者。啟蒙沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)在路上，真正需要改變的是我們關(guān)乎啟蒙的態(tài)度。

人類仍有夢(mèng)想，那些烏托邦式的建設(shè)不可以全然否定。當(dāng)有些學(xué)者將歐盟描繪成“最后的烏托邦”時(shí)，我更傾向于認(rèn)為這是一種全新的烏托邦，是一種告別了暴力的烏托邦。這種以民意、民權(quán)為前提的聯(lián)盟，比起拿破侖跨越阿爾卑斯山式的征服，更是一場(chǎng)意味深長(zhǎng)的告別。從這方面說(shuō)，今日中國(guó)社會(huì)，若想擁有一個(gè)眾望所歸的美好前程，同樣需要告別真理病與強(qiáng)制，走向全社會(huì)的自由交流與相互啟蒙，走向以自由為始終的合作。

那么，什么是法國(guó)大革命帶來(lái)的普世價(jià)值？它首先關(guān)乎《人權(quán)宣言》，以及作為法蘭西共和國(guó)立國(guó)之基的“自由、平等、博愛”等精神。值得注意的是，此三元價(jià)值不只是動(dòng)人的口號(hào)，也不只是簡(jiǎn)單的并列，更有邏輯上的傳承與遞進(jìn)。它是一個(gè)有序的價(jià)值鏈，簡(jiǎn)而言之——有自由方有平等，有平等乃有博愛。

要言之，對(duì)于任何國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果民眾不是普遍自由的，那么任何關(guān)乎社會(huì)平等的許諾與展望，都將是不可能的任務(wù)。試想，當(dāng)一個(gè)人被另一個(gè)人綁架，兩者之間就不可能有什么真正的平等；同樣的道理，存在于同一群人質(zhì)之間的所謂平等，天下所有奴才都能平起平坐的平等，都不是人類意義上的真正的平等，充其量那只是一群平等的奴隸。

人生而平等，多么美妙動(dòng)聽！然而，事情的真相是人生而不平等。且不說(shuō)人的身體素質(zhì)有健康有殘疾，年齡各有不同，即使兩個(gè)智商相同的孩子，也可能因?yàn)樗麄兊母改钢巧膛c收入之不同而進(jìn)入一種新的不平等狀態(tài)。