從前講研究法有三種：時(shí)代的研究法、宗派的研究法、問題的研究法。本講義以時(shí)代為主，一時(shí)代中講可以代表全部學(xué)術(shù)的人物同潮流。但是問題散在各處，一個(gè)一個(gè)的講法，幾千年重要學(xué)說的變遷，重要問題的討論，先后的時(shí)代完全隔開了，很不容易看清楚。添這一章，說明儒家道術(shù)究竟有多少問題，各家對于某問題抱定何種主張，某個(gè)問題討論到什么程度，還有討論的余地沒有，先得一個(gè)簡明的概念，往后要容易懂些。以后各家，對于某問題討論得詳細(xì)的，特別提出來講；討論得略的，可以省掉了去。

真講儒家道術(shù)，實(shí)在沒有多少問題。因?yàn)槿寮揖癫恢刂R--問題多屬于知識方面的。儒家精神重在力行，最忌諱說空話。提出幾個(gè)問題，彼此互相辯論，這是后來的事；孔子時(shí)代原始的儒家根本沒有這種東西。近人批評西洋哲學(xué)說：“哲學(xué)這門學(xué)問不過播弄名詞而已?！闭Z雖過火，但事實(shí)確是如此。哲學(xué)書籍雖多，要之僅是解釋名詞的不同。標(biāo)出幾個(gè)名詞來，甲看見這部分，乙看見那部分；甲如此解釋，乙如彼解釋，所以攪作一團(tuán)無法分辨。專就這一點(diǎn)看，問題固不必多，多之徒亂人意。許多過去大師都不愿討論問題，即如陸象山、顧亭林，乃至顏習(xí)齋，大概少談此類事，以為彼此爭辯，究竟有什么用處呢？顏習(xí)齋有個(gè)很好的譬喻：譬如事父母曰孝，應(yīng)該研究如何去冬溫、夏清、昏定、晨省，才算是孝。乃歷代談孝的人，都不如此研究，以為細(xì)謹(jǐn)小節(jié)，反而追問男女如何媾精，母親如何懷胎，離去孝道不知幾萬里。像這類問題，不但無益，而且妨害實(shí)行的功夫。

理論上雖以不談問題為佳，實(shí)際上，大凡建立一門學(xué)說，總有根本所在。為什么會(huì)發(fā)生這種學(xué)說？如何才有存在的價(jià)值？當(dāng)然有多少原理藏在里邊。所以不討論學(xué)說則已，討論學(xué)說，便有問題。無論何國，無論何派，都是一樣。中國儒家哲學(xué)，所討論的問題雖然很少，但比外國的古代或近代，乃至本國的道家或墨家，都不相同。即如希臘哲學(xué)由于愛智，由于好奇心，如何解釋宇宙，如何說明萬象，完全為是一種高尚娛樂，為滿足自己的欲望。至于實(shí)際上有益無益，在所不管。西洋哲學(xué)，大抵同實(shí)際發(fā)生關(guān)系很少。古代如此，近代亦復(fù)如此。中國的道家和墨家，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的事物都很粗俗，沒有研究的價(jià)值；要離開社會(huì)，找一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的地方，以為安身立命之所。雖比專求知識較切近些，但離日常生活還是去得很遠(yuǎn)。惟有儒家，或?yàn)樽约盒摒B(yǎng)的應(yīng)用，或?yàn)楦牧忌鐣?huì)的應(yīng)用，對于處世接物的方法，要在學(xué)理上求出一個(gè)根據(jù)來。研究問題，已陷于空，不過比各國及各家終歸要切實(shí)點(diǎn)。儒家問題與其他哲學(xué)問題不同就在于此。儒家的問題別家也許不注重，別家的問題儒家或不注重，或研究而未精?？疵髁诉@一點(diǎn)，才能認(rèn)識他的價(jià)值。