隋朝統(tǒng)一天下，南北混同，車馬往還，絡(luò)繹不絕。因政治上交通上的統(tǒng)一，全部文化，亦帶調(diào)和色彩，即文藝美術(shù)，亦在在有調(diào)和之傾向。最足以代表時(shí)代學(xué)風(fēng)的，有兩個(gè)人，一個(gè)是

顏之推，一個(gè)是王通。

一、顏之推。他是南方人，后來(lái)遷往北方，受南方的影響不少，受北方的影響亦很大。他作《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)于北方嚴(yán)正的章句訓(xùn)詁，非常注意；對(duì)于北方保守的風(fēng)俗習(xí)慣，亦很贊成。他的《歸心篇》主張內(nèi)外一體，儒佛一體，是想把兩教調(diào)和起來(lái)的。

二、王通。他是北方人，亦受南方的影響。這個(gè)人，事事模仿，很像揚(yáng)雄一樣。生平以孔子自命，曾作《禮論》二十五篇，《樂(lè)論》二十篇，《續(xù)書》百五十篇，《詩(shī)》三百六十篇，《元經(jīng)》五十篇，《贊易》七十篇，謂為《王氏六經(jīng)》，后來(lái)門弟子尊稱他叫文中子。他的著作，有人說(shuō)是博洽，有人說(shuō)是荒唐，現(xiàn)在暫且擱下不講。但他不同徐、劉一派專做名物訓(xùn)詁的工夫，而能另辟蹊徑，直接孔子，這是他獨(dú)到的地方。他對(duì)于佛教，一點(diǎn)不排斥，并且主張調(diào)和，亦持儒佛一體的論調(diào)。

隋代儒家，不論南北，都主調(diào)和儒佛。即如徐遵明、劉焯諸大經(jīng)師，對(duì)佛教不大理會(huì)，要是理會(huì)，必定站在調(diào)和的地位，顏之推、王通就是很好的代表。自兩漢至六朝，儒學(xué)變遷，其大概情形如此。

唐朝一代，頭等人物，都站在佛教及文學(xué)方面，純粹講儒家哲學(xué)的人，不過(guò)是二三等腳色。專就儒學(xué)而論，唐代最無(wú)光采。初唐時(shí)有名經(jīng)師，如陸德明、孔穎達(dá)、賈公彥等，仍遵漢學(xué)家法?！妒?jīng)注疏》中重要之疏，皆為所作，在經(jīng)學(xué)界很有名，但是實(shí)際上都不能算是他們作的，不過(guò)根據(jù)前人成績(jī)，加以整理而已。唐人所講各經(jīng)正義及義疏，大半采自熊安生、劉炫、劉焯等著作。這一派北朝學(xué)者，對(duì)于各經(jīng)的疏，考據(jù)得很有成績(jī)，唐人把它聚集起來(lái)，加以整理，不能說(shuō)是獨(dú)創(chuàng)。其中稍值得注意的，就是因政治的南北統(tǒng)一，而學(xué)術(shù)上（經(jīng)學(xué)）的南北混合亦隨而成立。北派所宗之馬融、鄭玄、賈逵、服虔，與南派所宗之王弼、王肅、杜預(yù)，從前取對(duì)立的形勢(shì)，至此便趨到調(diào)和的形勢(shì)。

中唐以后，所謂經(jīng)學(xué)家，如啖助、趙匡一流，尚能開(kāi)點(diǎn)新局面，對(duì)于漢魏六朝以來(lái)那種煩碎支離的解經(jīng)方法，認(rèn)為不滿，要脫去陳舊束縛，專憑自己聰明，另求新意。韓愈送盧仝的詩(shī)說(shuō)道“春秋三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始”這兩句話，很可以代表當(dāng)時(shí)的一般精神。

他們雖有另求新意的傾向，可惜沒(méi)有把門路創(chuàng)出來(lái)，不如近人研究經(jīng)學(xué)這樣的切實(shí)、精密。清朝像王念孫，是很革命的，在小學(xué)上、文法上，另外找根據(jù)。近人如王國(guó)維，亦是很革命的，在鐘鼎上、龜甲上，另外找根據(jù)。這種精神，很合科學(xué)。啖助、趙匡等，沒(méi)有好的工具，但憑主觀見(jiàn)解，意思不合，隨意刪改。這樣方法，容易武斷，在經(jīng)學(xué)上，占不到很高的位置。