2拼貼-我曾用報(bào)紙和畫報(bào)粘貼過一張破椅子，因?yàn)橛斜窘ㄖ榻B巴塞羅那椅，我也想擁有自己前衛(wèi)的藝術(shù)品和滑鐵盧，我拍攝的第一幅作品是樓梯的炫光，然后是陽光下的塑料字紙簍加懸掛的乒乓球，命名為“空中花園”，接著是女人體，配合我的是童年女伙伴，結(jié)果激動(dòng)地沖壞了膠卷，溫度過高；最近，我試圖像攝影師巴尼耶，3在照片上敷彩、寫字或畫抽象圖畫，改變影像的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，讓照片更不像照片，像簡－彼得?威金一樣刮磨底片……4各種各樣的嘗試，書寫的好動(dòng)癥，像碎片一樣被吸進(jìn)涂鴉社團(tuán)攪動(dòng)的旋渦。

1.化用弗?司各特?菲次杰拉德《了不起的蓋茨比》：“人的行為可能建立在堅(jiān)固的巖石上面，也可能建立在潮濕的沼澤之中。”巫寧坤譯，譯林出版社，2007年版，第5頁。

2.指美國現(xiàn)代詩人E.E.Cummings和英國現(xiàn)代詩人W.H.Auden。

3.巴尼耶（Fran?ois-Marie Banier），法國名流攝影師。

4.簡－彼得?威金（Joel-Peter Witkin），美國攝影師。

或者說成為社會(huì)的縮影-社會(huì)主義社會(huì)學(xué)常用這個(gè)詞，縮影背后還有很多名堂，其實(shí)就是美學(xué)圈套。我們畫圓或一個(gè)好玩的弧形球，就等于翻筋斗的孫悟空給嬗變的小妖怪畫了道火焰圈，但不知道保護(hù)的是什么？我們常常反被灼痛，這是捕手變蝴蝶的故事。不是因?yàn)榛鹧姹旧?，而是更大的氧化環(huán)境，或某個(gè)變質(zhì)的范疇-有人論證，范疇和涂鴉一樣，運(yùn)動(dòng)方式就是新舊交替，不斷擴(kuò)散。這方面，長城是個(gè)象征，比如，從地形學(xué)看，它必須畫個(gè)完整的圓，才有意義，才能結(jié)成民眾的連環(huán)，我們也才能使用“兜圈子”、“迷宮”、“包圍”、“團(tuán)結(jié)”之類的半軍事化的術(shù)語?？上?，它只是道墻，有遠(yuǎn)方，但離真正的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，方向?yàn)閮深^，齊頭并進(jìn)，姿勢倒沒錯(cuò)，但就是不能形成理想的圓周，進(jìn)犯四通八達(dá)，所以沒用，但我們?nèi)詰阎次分橄胂衿鋱?jiān)固。

我發(fā)現(xiàn)卡夫卡一篇隨筆也曾描述過同心圓，城市就是這個(gè)同心圓，就是太陽，“所有的光集聚在中間的一個(gè)圈子里，使人為之眩目，人們迷失方向，人們找不到街道和房子，一旦進(jìn)入這里，人們就再也不會(huì)出現(xiàn)；在一個(gè)較大的圈子里，還是很狹窄擁擠，但不再有源源不斷涌出的光，這里有昏暗的小巷，暗藏的通道，甚至有一些小廣場，臥在朦朧和清涼之中；以致人們?nèi)ふ宜?，龐大的城市籠罩在冷灰色的色調(diào)中，再往外就是寬廣的原野了，光線暗淡，一派深秋色彩，光禿禿的，從來不見哪怕一點(diǎn)兒來自空中的光一閃而過?！?

我們不得不欽佩卡夫卡，攀巖的猶太人，被釘在一個(gè)微型廣場而逐漸萎縮的甲蟲，但他反對(duì)直線。比如《變形記》初版封面，他建議設(shè)計(jì)師不要搞成昆蟲，后來圖案是個(gè)哭泣的男孩，但在中文版全集封套上，設(shè)計(jì)師卻畫了只昆蟲在黑暗中爬?？ǚ蚩ǖ难酃庥侄居譁?zhǔn)，他能用最簡單的方法抽絲剝繭，他能像建筑師一樣審視原野和廣場，發(fā)現(xiàn)便捷所在-城市要從植物的宇宙，遼闊的原野抽身而出，最簡單的辦法就是用墻隔出空間，把曠野的原始狀態(tài)一筆勾銷，墻隨城市的發(fā)展被賦予形式，他的小說也是如此。

有人計(jì)算過，在布拉格老城區(qū)，逡巡卡夫卡的環(huán)境至少需要三小時(shí)，而為了讓這些廣場、教堂、壁龕、房間、燈泡（有個(gè)攝影師拍下了卡夫卡的燈泡？）、墓地充滿意義，他曾暗暗擴(kuò)大自己散步的范圍，書寫一生，不惜咯血-為了在和世界的斗爭中協(xié)助世界。他的行為絕不屬于沼澤。堅(jiān)固的城堡都用巖石。他臉上的輪廓就是巖石的形狀，傳染痛苦和毅力。

這位深感憂慮的饑餓藝術(shù)家-不是因?yàn)閰捠?，而是因?yàn)檫吘壔屠щy的呼吸，記住《饑餓藝術(shù)家》中可憐的場景吧，最后，當(dāng)他不得不在馬戲團(tuán)表演時(shí)，籠子后的墻上、電桿上只貼著破爛的紙片，招貼，藝術(shù)家耷拉著腦袋，很像布萊克描繪的人鳥復(fù)合器。2令我驚訝的是，在三星堆玉器中，這種復(fù)合器比比皆是，3沉重的翅膀，坐在斷崖上，望著日出日落，向還不怎么喜歡涂鴉的愚眾高呼“前進(jìn)吧，饑餓的牲畜”-干什么呢-追求心明眼亮與洞若觀火，不大可能有什么偉大的統(tǒng)帥能夠率領(lǐng)民眾，而只有未遂者和未遂的文字-“一個(gè)攥云者未遂的火苗”。4

遠(yuǎn)古人在巖洞里涂鴉時(shí)，就表達(dá)了對(duì)太陽與火的陌生感，崇拜，駭怕，才有了專業(yè)術(shù)語：太陽人面-因?yàn)樽茻?，因?yàn)樽茻岬暮圹E、太陽、植物、偶像、洞穴。柏拉圖的“洞穴說”，5其來源就是古老的投影和巖畫行為，充滿人、蜥蜴、牛、山羊、草莖、氣流和悠悠白云的替代物。所有巖畫都必須具備兩個(gè)天然條件：光線和顏料。由于礦物材料都會(huì)慢慢變干，氧化，銹蝕，褪色，老化，含混。它不能改變光線，但它在光線的映襯之下會(huì)成為潛伏的信號(hào)。眼睛迷盲（柏拉圖語）是因?yàn)槲覀冞€不太了解光線。許多人認(rèn)為，人的衰老是從大腿不聽使喚開始，其實(shí)錯(cuò)了，是從眼睛不清晰開始的，近視眼，或老花眼。最絕望的歌唱就是朦朧?之歌。

1.卡夫卡《筆記本和散頁中的斷簡殘篇》中的《一篇小說片斷》，《卡夫卡全集》，第4卷，188頁，河北教育出版社，2001年版。

2.威廉?布萊克（William Blake），英國古典詩人、藝術(shù)家，以詩畫合集的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》（Songs of Innocence and Songs of Experience）聞名于世。

3.三星堆文化自1929年發(fā)現(xiàn)迄今，遺留諸多懸疑，學(xué)界通常認(rèn)為三星堆文化根據(jù)土層關(guān)系和器物類型可分四期，上起公元前2700年，下迄周初，族屬為何，多推測而難定論。自1990年代出土文物外溢，民間收藏遂擁有大量玉石器，多為博物館不見，器型大而詭譎，尤其組合造型，更是紛呈，藏家約定俗成，呼之“復(fù)合器”，主要以蛇、鳥、神首、巫人、祭臺(tái)、太陽輪等為圖騰符號(hào)。

4.引作者詩作《攥云者》，《浮手印》。

5.著名的“洞穴理論”出自柏拉圖《理想國》第7卷。