然而，與舒爾特－扎塞通過(guò)對(duì)18世紀(jì)的分析得出的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)正好相反--拒絕過(guò)度放縱，取而代之的是前現(xiàn)代理想的資產(chǎn)階級(jí)和公眾道德--卡洛斯·凱彌爾將我們引向另一個(gè)途徑去思考問(wèn)題。舍費(fèi)爾描述了一個(gè)通過(guò)與現(xiàn)代消費(fèi)主義建立特權(quán)關(guān)系而形成的一個(gè)脫離國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化環(huán)境：“廣告是與普通人交流的手段--與家庭、私人汽車、無(wú)線電、照相機(jī)、現(xiàn)代性的廚房設(shè)備和別致款式的服飾與世俗的化妝品相關(guān)，這些東西以前只是意味著生活方式，現(xiàn)在卻被社會(huì)化了，而且觸手可及?！?/p>

然而，由美國(guó)的暢銷飲料所引發(fā)的對(duì)于社會(huì)前景的許諾（優(yōu)雅的著裝、國(guó)際流行食品等）上升為大家所追求的奢侈的生活方式，在以前，只有上流社會(huì)的那些人才能享受這種生活。快樂(lè)的巡游，買得起的服裝，有組織的休閑活動(dòng)，有補(bǔ)助金的戲院娛樂(lè)項(xiàng)目--所有這些都是特權(quán)的隱含性的表示符號(hào)--這些是作為間斷性的與主流意識(shí)形態(tài)的反抗性因素而存在，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)貶低了這些對(duì)物質(zhì)的沉迷，將其看做腐朽的退化標(biāo)志，然而同時(shí)它又從這種社會(huì)的不平等性中獲得利益。同樣，納粹電影，一系列故事片想在嚴(yán)格意義上被接納進(jìn)黨的規(guī)則中是困難的，或者說(shuō)是不可能的。所以，卡洛斯·凱彌爾認(rèn)為：

電影歷史中的一個(gè)傳奇是，國(guó)家社會(huì)主義者成功地影響了所有流派的電影藝術(shù)、每部影片、每個(gè)材料和每一個(gè)遠(yuǎn)離我們的那些來(lái)自于意識(shí)形態(tài)毒品實(shí)驗(yàn)室的主題。甚至是部長(zhǎng)的愿望和他手下那些有同樣野心的幫手，那些要經(jīng)過(guò)政治化變形的材料--盡管存在多種形式的控制手段，也最終會(huì)滑入這個(gè)結(jié)構(gòu)中--電影的那種不可精確計(jì)算的，像螢火蟲一樣閃爍而不可捉摸的本性和與微觀結(jié)構(gòu)的親近性最終拒絕了戈培爾所控制的宣傳機(jī)器的宏大敘述技巧。

因此，在納粹的文化處理上，我們?cè)庥龅搅藘煞N方式。其一，根據(jù)格奧爾格·盧卡奇（Georg Lukacs）的說(shuō)法，國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被建構(gòu)成了一個(gè)“折中主義的合成物，里面包含各種各樣的相互沖突的元素”（種族主義、國(guó)家主義、共產(chǎn)主義的人民黨主義和反現(xiàn)代主義的趨勢(shì)）。它們已經(jīng)在納粹德國(guó)的話語(yǔ)中流傳開去。這也就是說(shuō)，納粹哲學(xué)被宣傳為一種殘留的意識(shí)形態(tài)的混合物。就像西奧多·W. 阿多諾（Theodor W.Adorno）所說(shuō)的，它被編撰成了一個(gè)完整的代替性的意識(shí)形態(tài)，成為了包容一切的類似準(zhǔn)宗教的評(píng)釋模式。其二，大眾流行文化也表現(xiàn)出相同的對(duì)娛樂(lè)方式和日常生活的瑣碎的影響，但它的表達(dá)方式不僅與處在統(tǒng)治地位的充滿對(duì)抗性的文化意識(shí)形態(tài)有關(guān)，而且也與其他的流行文化模式和傳統(tǒng)相關(guān)。