“剪指、剝皮、毒刑、火灸，四種肉刑，說明曼西族以肉刑為體系的刑法體系已有雛形，但水試又是神判形式，看來兩千多年前曼西族正在經(jīng)歷著刑罰體系的過渡時(shí)期。四種肉刑一種神判，雖然不是全部都是肉刑，但曼西文化還是深受五刑○15的影響?！狈诫x說，“甘教授，是不是這樣？”

“是吧?！备蕠鴹澊蟾艣]有精力詳說學(xué)術(shù)方面的事情，“雷教授他們?cè)趺催€沒有找著機(jī)括？”

“是呀?！狈诫x看著手機(jī)，顯示時(shí)間說明，他們已經(jīng)掉下來有一個(gè)半小時(shí)了。手機(jī)快要沒電了，她走到甘國棟身邊坐下，關(guān)掉手機(jī)，心思又轉(zhuǎn)回第八墓室。“甘教授，整個(gè)墓室的主題是神判與刑罰，如果生門存在，它會(huì)將我們引向哪里呢？”

好一會(huì)兒，才聽到甘國棟說：“我不知道。”

“一定是叫人震驚的地方?！狈诫x自顧自地說著，凝視著生死門的方向，目光變虛，似乎穿透了黑暗，落到遙遠(yuǎn)的兩千多年前。在?云的工地上，正聚集著古代曼西族最杰出的能工巧匠們，他們?cè)O(shè)計(jì)并建造了一座復(fù)雜的生死門，每扇門都可以打開，每扇門后都有通道，但只有一個(gè)是生門，只有一個(gè)通往目的地。

如何才能找出生門到達(dá)目的地？而目的地又是什么呢？

注○11：神判，又叫神斷，神明裁判、原始仲裁等。是借助神的力量或是某種神秘方式進(jìn)行裁決的一種巫術(shù)手段。它是人類社會(huì)的一種普通歷史現(xiàn)象，《漢謨拉比法典》、《羅斯真理》均有記載。西歐直到12至13世紀(jì)才廢除這種裁決方式。日本的一些地區(qū)在“大化革新”前還存在。我國云南地區(qū)的部分少數(shù)民族至今保留這種巫術(shù)形式來解決民間糾紛。

注○12：原始的五行崇拜，即對(duì)水火金土木的崇拜，是逐漸從泛神崇拜發(fā)展而來的。包含著樸素的辨證法道理，其以最簡明的方法揭示了事物相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，相生相克的關(guān)系。并將水火土木金與其他事物的普遍聯(lián)系視為普遍規(guī)律，得出“五行生萬物”、“五行萬物之本”的結(jié)論?！拔鍨槿f物之本”，這一認(rèn)識(shí)在中國文化傳統(tǒng)中具有非同小可的命意，它合乎中國人追求極致、整全、合諧的審美情趣，給人以完滿、圓滿的滿足感。“五行萬物之本，天地百物，莫不用之”這種五行學(xué)說盛行于春秋戰(zhàn)國之交，至戰(zhàn)國晚期達(dá)到高峰。這時(shí)五行說廣泛應(yīng)用于天文、地理、歷法、音樂、醫(yī)學(xué)、道德、政治等諸多領(lǐng)域，形成了五行配萬物的理論。如天地有五方、人體有五內(nèi)、人生有五福、人倫有五常、尊貴有五爵、事君有五諫、天子有五門、五路，等等。

注○13：五虐之刑：大辟、劓、?、?、黥。大辟即死刑；劓為割鼻；?為割雙耳，而后演變?yōu)殡?，即砍腳；?：割生殖器，而后演化為宮，即閹割；黥為刺面。原始社會(huì)晚期的苗蠻部族率先擺脫神權(quán)束縛，創(chuàng)建以五虐之刑，這種以肉刑為體系的刑罰體系是當(dāng)時(shí)中華文明最完善的刑法，標(biāo)志著華夏法律進(jìn)入習(xí)慣法時(shí)代。而后夏朝借鑒五虐之刑創(chuàng)造夏朝法律，從而進(jìn)入成文法時(shí)代。（苗蠻部族：遠(yuǎn)古社會(huì)末期，黃河、長江流域出現(xiàn)了華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)，這三大集團(tuán)實(shí)際上就是三個(gè)較大的部落聯(lián)盟。）

注○14：定殺：是秦朝時(shí)的一種死刑，將人溺在水中淹死，一般用于傳染病的犯人。

注○15：五刑：是華夏文明受到五行學(xué)說的影響在法制上的表現(xiàn)。把五行與一定的刑罰方法聯(lián)結(jié)起來，從多種刑罰方法中遴選五種固定下來作為正式的刑種，以示順乎天意。自苗蠻部族創(chuàng)五虐之刑開始，華夏刑罰經(jīng)歷漫長的習(xí)慣至習(xí)慣法至成文法，一直保持著正刑五種的文化習(xí)慣。20世紀(jì)初以來，我國屢次修律均在西方刑法思想指導(dǎo)下進(jìn)行，主刑的內(nèi)容已不斷更新，但也沒有突破“五”的框界；即便是新中國創(chuàng)制的兩部刑法典所規(guī)定的主刑也是五種。