作為易學概念，風水一詞，最早見于風水宗師、晉代大文學家郭璞的《葬書》所引的《葬經(jīng)》中。該書論述主旨為：“風水之法，得水為上，藏風次之?！?/p>

友情提示：易學界認為風水一詞最早見于郭璞《葬書》。但據(jù)我考證，該詞首見于《黃帝內(nèi)經(jīng) 素問 評熱病論第三十三》，為病名，指月事不通。

友情提示：佛教認為，生命來源有四種方式――胎、卵、濕、化。（胎生、卵生好理解；濕生，就是濕處生，如腳氣、細菌等；化生，就是無性別繁衍，如某些植物，利用克隆技術繁衍等）。這就明確告訴了我們，萬物的生長除了來自風的傳播（如花粉繁殖）之外，還有的來自于水生。由此可知：風、水主生死。風水何其重要！？

唐宋時期是風水理論的集大成時期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳風、楊筠松、曾文瑞等；宋代為賴文俊、吳景鸞、陳摶等。其中影響最大的是楊筠松和賴文俊。楊筠松是唐僖宗時的國師，官至金紫光祿大夫，掌管天文地理之事，號救貧先生，創(chuàng)后世的形勢派。代表作有《青囊經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》等等。宋朝的賴文俊，自號布衣子，世人稱之為“賴布衣”，其以陰陽為根本，依托黃帝撰的《黃帝宅經(jīng)》，主要著述《催官篇》二卷傳世，他是理氣派的代表人物。

風水屬象數(shù)中象類，講究神、氣、形、運。形由氣生，故風水講氣脈，學習應先形后理，不可偏廢。

理氣，就是把氣理順了。形，表現(xiàn)的形式有多種多樣。例如，家內(nèi)有獅虎（含鷹、豹、狼等兇猛動物），不傷筋來必動骨。等等。

友情提示：風水，最強調(diào)的就是風和水的作用，強調(diào)的是風和水的來處與去處，其它的都是舍本逐末。（風水學的根本）至于通過在某處懸掛鏡子等物品來產(chǎn)生作用的，則基本屬于風水術的“外道”，可以置之不理。

風水的應用原則：天地人三才之道。

首看元運（時間），次看地運（空間），最后與人結合。

（1）元運，即三元九運，派生于邵雍《皇極經(jīng)世》。其中，皇極一詞出自《尚書》，意為：君王行事的法則，即執(zhí)政原則。商朝賢人箕子《洪范九疇》（上天安民之道的九大原則）之五就是“建用皇極”。九疇中第七疇是關于占驗的――“明用稽疑”。

（2）地運，斗轉(zhuǎn)星移，對應地上也相應發(fā)生變化。二十八星宿有星接連六十年不變，對應世界的某些地區(qū)幾十年來總是戰(zhàn)亂。有的地區(qū)以前是荒土地，但天象有變，地亦有變，所以很快出現(xiàn)崛起。

友情提示：要選擇一個好地方，通常至少需要一年的時間。（選擇地穴的方法）

地有地穴，就像人身的穴位一樣，有溫暖、溫和的反應。春季，好的地方草木先長，且旺盛。夏季，雨天時，離遠望去，地上冒氣處即是地穴所在。秋季，地穴處草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地穴所在處也比其他地方溫暖，落雪即化。

此外，真正的地穴，其來風也溫和，不急不燥。

還有，每塊地和人一樣有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，現(xiàn)代人住在里面再也不會誕生出偉人了――因為地運已過。

地運的變遷，有時間的周期，中國傳統(tǒng)觀點認為：它取決于天元運。一個元運為一百八十年，分為三元九運。其上、中、下三元，每個為六十年，這三元又進行三分，就變成九份，每隔二十年一變化；現(xiàn)在是處于下元八運。俗語說“富不過三代”，就是從這個角度看待問題所得出的結論。當然，“富不過三代”，人們是否接受這個觀點，還要看個人心目中“富”的定義為何。我的觀點是：“富”，決非指一般高收入的家庭，而通常是指擁有一定規(guī)模企業(yè)、且具備傳代可能性、而其興衰又能引起社會關注的富有家族。

（3）與人結合。

不是好的地方就適合所有的人，就象好的崗位不見得每個人都能干好一樣。有福之人不落在無福之地。人運與地運是相應的。因此，研究風水研究易最好能懂天文，并善用天地人三才之道。