在易學(xué)領(lǐng)域，孟子強(qiáng)調(diào)相由心生，看相觀眼。因?yàn)樾闹魃衩?。人身上只有眼和心駐神。邵雍說：“老子得易之體，孟子得易之用?！斌w是本體，用是功能，體用相依。

而荀子，則進(jìn)一步細(xì)化落實(shí)了孔子“不占而已矣”的觀點(diǎn)，提出了“善為易者不占”的最高追求，成為歷代學(xué)易者的終極目標(biāo)。

荀子精于《易》，在他的書中有四處言《易》。其《大略》篇說：“善為《易》者不占。”他不把《周易》看作純粹卜筮之書。同篇還引小畜初九爻辭“復(fù)自道，何其咎”，說明秦穆公能悔過自新，故《春秋》以為賢?！斗窍唷菲ち呢侈o“括囊，無咎無譽(yù)”，以刺“腐儒”?！洞舐浴菲终f：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也?！敝赋鱿特泽w現(xiàn)夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點(diǎn)一致，即解《易》注重義理。

孔子之后《易》學(xué)的傳授，《史記》、《漢書》均有詳細(xì)的記載。

在先秦時期《易經(jīng)》的傳授關(guān)系為：孔子→商瞿（魯人，字子木，少孔子二十九歲。）→橋疵→?臂→周丑→孫虞。司馬遷和班固二人的說法略有差異，但基本可信。荀子的《易》學(xué)，源于楚人子弓；后來，他久居于楚，其學(xué)又傳于楚人陸賈、穆生等。

兩漢魏晉

最早提出天人相應(yīng)思想的是莊子。莊子說“觀天之道，執(zhí)天之行?！保ㄇ锼?/p>

漢代是奠定中國思想的基礎(chǔ)階段，以后的任何變遷都是在這個不變的基礎(chǔ)上所增加的一些看法和說法而已。

在漢代，董仲舒在其《春秋繁露》一書中，將易學(xué)的“天人合一”思想?yún)R總成為哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。中華民族幾千年來充滿生機(jī)與活力的發(fā)展到現(xiàn)在，是與這種深刻地認(rèn)識是分不開的。同時，董仲舒本身也是儒家、儒門解易的第一人。

司馬遷是董仲舒的學(xué)生，《史記》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的思想就是來自于天人相應(yīng)。

司馬遷在《史記 日者列傳》中記錄了賈誼和司馬季主的一段對話：賈誼說“吾聞古之圣人，不居朝廷，也必在卜醫(yī)之中。”然后問司馬季主為什么賣卜？司馬季主說：“述而不作，君子之義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順于仁義?！?這說明了一點(diǎn)，“順于仁義”是作為易學(xué)應(yīng)用（包括義理和象數(shù)）的首要前提。

東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，于《十三經(jīng)》中注有《周禮》、《禮記》等。

南朝宋劉義慶所撰的《世說新語》中記載“鄭玄拜師”一文：鄭玄師從馬融，三年不得相見，高足弟子傳授而已，等鄭玄學(xué)成辭歸之時，馬融便有“禮樂皆東之嘆”儒家的學(xué)問都傳到東面去了，“恐玄善名而心忌之”，害怕鄭玄的名聲超過他而心生妒嫉。鄭玄也懷疑馬融派人追趕他，于是就坐在橋下，在水面之上，靠著橋柱，腳穿木屐，馬融果然按照旋轉(zhuǎn)式盤的兆象派人追趕他。沒找到鄭玄，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣”遂罷追。于是鄭玄得以幸免于難。

這個記載說明了三個問題：1、馬融的心量極其狹隘；2、式盤的應(yīng)用在那時已為學(xué)者常用；3、鄭玄在“易”應(yīng)用方面，勝于馬融。

晉代的大文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞亦是一位奇才。他在中國古代文學(xué)史上有著顯著的地位。其集《爾雅》學(xué)之大成，著有《爾雅注》、《爾雅音》、《穆天子傳注》、《周易注》、《山海經(jīng)注》等傳世之作。《仙游詩》是其文學(xué)代表作，后來啟發(fā)了我國古代的兩大文豪一個是李白，一個是陶淵明。其《山海經(jīng)注》中的風(fēng)物記敘是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)之一。而除上述成就之外，他又是集中國歷代風(fēng)水學(xué)之大成者。其所著具有古代科學(xué)和哲理思想的《葬書》、《玉照定真經(jīng)》等著作都是中國風(fēng)水學(xué)的經(jīng)典著作。古書記載：郭璞曾受河?xùn)|郭公《青囊經(jīng)》九卷，并由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，因此被推崇為東晉以后的中國風(fēng)水學(xué)鼻祖。