古人關(guān)心宇宙，乃有術(shù)數(shù)之學(xué)。

萬物莫逃乎數(shù)。萬物都有定數(shù)生數(shù)和終數(shù)，一年有四季，二十四節(jié)氣，七十二候圖，十二個月，每天二十四小時，等等。這些數(shù)字都是確定不變的。（定數(shù)是預(yù)測的前提）

王勃在《滕王閣序》中亦大發(fā)感慨：天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。

讓我做一次文化導(dǎo)游，穿越時空，給各位介紹三個能“識盈虛之有數(shù)”的好朋友。

一、三國時期的曹操，精通兵法。《孫子兵法》（十三篇）最好的注釋《孫子略解》及《兵書接要》均為曹操所注。但是最后，曹操依然沒有得到天下。關(guān)于這個人生既定的結(jié)果，橋玄早就給他下了結(jié)論。

曹操年輕時，橋玄觀其相，說他是：治世之能臣，亂世之奸雄（《三國志 魏志 武帝經(jīng)》裴注引孫盛《異同雜語》，《世說新語 識鑒》亦有“亂世之英雄”記載）。意思是，若有好的皇帝，他就是位能臣，若在亂世則是奸雄。一句話就把曹操的一生斷定了。

二、曹操也懂相術(shù)，他曾經(jīng)對臣僚司馬懿進行過一番觀察。

《晉書 宣帝志》記載：“魏武察帝（指司馬懿）有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向后而身不動?！?/p>

曹操把司馬懿召來，叫他朝前走，隨之又叫他朝后看。只見司馬懿的脖子及臉面已扭向后方，但整個身體卻仍然向前，紋絲不動。這種形態(tài)就是“狼顧”之相。加之司馬懿平時又胸懷大志，因而曹操斷定此人不是甘居臣下之輩，將來必定會危及曹家統(tǒng)治。曹操告誡兒子曹丕說：“司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事。”（《晉書 宣帝志》）

遺憾的是，曹丕不及其父精明，未能識破司馬氏之心。數(shù)十年后，司馬懿父子羽翼豐滿，輕易取代曹魏而建立晉王朝。

三、據(jù)《針灸甲乙經(jīng)序》、《太平御覽》等文獻記載：東漢時期，醫(yī)圣張仲景為王粲（字仲宣）診病?！爸倬耙娛讨型踔傩?，時年二十余。謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死。令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之胗，君何輕命也！仲宣猶不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如所言?！?/p>

以上三例說明，事物發(fā)展的規(guī)律就像樹木一樣，是松樹還是柳樹，在破土而出的時候就已經(jīng)決定了它生命的質(zhì)量、數(shù)量和效用，這就是定數(shù)。

美國當代最偉大的經(jīng)濟學(xué)家列維特說：“只要給我適當?shù)臄?shù)據(jù)，我肯定能找到答案。因為數(shù)據(jù)不會撒謊，但是人會?！保?003年8月3日《紐約時報雜志》）

為什么會有定數(shù)存在呢？人稟陰陽二氣而生，陰陽是互相依存的。人稟陰陽二氣出生之后就有性情了。性是至性，是固定而不變的；而情是可變的。因此，在性情之中，定數(shù)里藏變數(shù)（參見本書《定數(shù)與變數(shù)》一文）。

我把“情”稱作定數(shù)之源?！暗朗加谇?，情生于性”，沒有“情”就沒有定數(shù)，定數(shù)的根源在于“情”。我們都生活在有情世界（佛教用語，指我們所存在的世界）里，有情則心生萬念，有念則有定數(shù)。一切定數(shù)皆因情念而生！

隋代天臺宗智者大師說：愛不重不生娑婆（佛教稱我們的世界為娑婆世界），念不一不生極樂！我們的來來往往，分離聚合，都是無情不來，包括所有動植物的成長，也都是和情有關(guān)的。

古人說“無語怨東風(fēng)”，什么東西都看不順眼，連東風(fēng)都要埋怨，這種情緒其實就是從情欲所來。

人之所以活著，大都靠著人情的維系。有感情就有煩惱，有煩惱就有是非，有是非就有痛苦，因情受苦，忘情最難；人生最痛苦最難做到的就是忘情。