“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

對(duì)這個(gè)概念而言，董仲舒之所以重要是因?yàn)樗侨寮易钤缪哉f(shuō)五行者，戰(zhàn)國(guó)以前的儒家只言陰陽(yáng)而不論五行。而董仲舒將陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)合流并用，他一般還被看作是儒門(mén)解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

對(duì)天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子 達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。再具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

上為《大易識(shí)階》米鴻賓的主要觀點(diǎn)，但《開(kāi)啟中醫(yī)之門(mén)》的作者李陽(yáng)波則很不滿(mǎn)意董仲舒所提出來(lái)的天人合一觀，他解釋說(shuō)：董提出這個(gè)觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實(shí)際上，作為天的宇宙自然，人類(lèi)社會(huì)是很難模擬的，可是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的植物、動(dòng)物及人的本身，他們的生長(zhǎng)衰老、他們的變化卻無(wú)法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬(wàn)物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的合一。為了作出這樣一個(gè)劃分，李陽(yáng)波就把董仲舒的天人合一中有關(guān)社會(huì)觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱(chēng)為“宇宙生物觀”。 因?yàn)橹嗅t(yī)是研究天、地、人之間的術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換變化關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)，天人合一就已把中醫(yī)小了一截。李陽(yáng)波同時(shí)認(rèn)為錢(qián)學(xué)森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。