從這些佛陀教誡中可以看到，凡是真正依教奉行的佛弟子，理應(yīng)是這個(gè)社會(huì)良好的守法公民。在中國的歷史上，歷代出家高僧也有被誣陷坐牢的，例如憨山大師就是其中的一位，他坐了多年的牢獄，但是卻沒有絲毫怨言，國家怎么判他都接受。他還在監(jiān)牢里面講?說法，把牢獄里面受刑的人統(tǒng)統(tǒng)都度化了，讓那些做錯(cuò)事情被判刑的人都知道懺悔并改過自新、重新做人。這才是真正的佛教徒。

歷史證明，佛教自永平十年（公元67年）傳入中國以后，由于注重講?教學(xué)，因此佛陀教育深入民心。佛教弟子嚴(yán)守戒律，因而能夠成為社會(huì)奉公守法的榜樣。這為中國傳統(tǒng)社會(huì)的民風(fēng)淳樸、安定和諧作出了重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，中國歷史上開明的皇帝都積極地弘傳佛法，特別是在唐朝和清朝，很多皇帝都曾屢次巡禮佛寺和佛教名山，出資捐助寺院建設(shè)，禮請(qǐng)高僧出任國師，率先接受并進(jìn)而大力支持佛陀教育，這才使得佛教在當(dāng)時(shí)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，并使佛教逐漸融合成為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的重要組成部分，有力地抵制了外來腐朽文化的入侵和滲透。

佛陀教育"慈悲為本，方便為門"。在這種教育下，人們不僅不會(huì)對(duì)人產(chǎn)生嫉妒之心，還會(huì)"隨喜功德"，想方設(shè)法地幫助他人成就善事。而且佛教和道教都重視因果教育：財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無畏布施（讓眾生遠(yuǎn)離畏怖恐懼）得健康長壽。明了因果規(guī)律的人知道"一飲一啄，莫非前定"，就會(huì)心平氣和，不會(huì)嫉妒他人的成就，而是懂得自己去修因。

二、富之、教之：儒家和諧社會(huì)之主張

中國古人之所以重視以家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育等形式的道德教育，是因?yàn)樗麄兛吹剑m然一定的?濟(jì)發(fā)展水平是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會(huì)自然而然地帶來道德的進(jìn)步、精神的充實(shí)和社會(huì)的和諧。

孔子指出要在"富之"的基礎(chǔ)上"教之"，通過對(duì)人們進(jìn)行倫理道德的教育，使他們明了自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德要求。孟子也說："人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸"。這是富有遠(yuǎn)見的。因?yàn)槲镔|(zhì)生活的改善并不能自然而然地帶來道德的進(jìn)步和社會(huì)的安定與和諧。

相反，隨著生活的富裕，社會(huì)上驕奢淫逸之風(fēng)盛行，貧富懸殊加劇，道德觀念淪喪的現(xiàn)象比比皆是。這些都構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展中的不安定、不和諧因素，是不可能通過簡單的嚴(yán)刑峻法就能剎住的。孔子說："道之以政，齊之以刑，民免而無恥。"所以儒家特別重視道德的修養(yǎng)與教育，認(rèn)為只有通過倫理道德因果的教育，才能達(dá)到孟子說的"出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦"的和諧景象。

既然要"道之以德，齊之以禮"，就必須在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立明確的榮辱觀、道德觀和價(jià)值觀，為全社會(huì)提供統(tǒng)一的辨別是非善惡美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國自古以來就是一個(gè)多民族、多宗教信仰的國家，在漫長的發(fā)展過程中，既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面，又能不斷融合外來民族并充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵就是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)秉持了儒家所提倡的"和而不同"、"不同而一"的理念，在全社會(huì)提倡以"孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平"等為核心的共同道德規(guī)范，而且這些道德規(guī)范能夠?yàn)楦鱾€(gè)民族、各個(gè)宗教信仰的人們所認(rèn)同，成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因而沒有出現(xiàn)如《墨子·尚同》上所講的"一人則一義，二人則二義，十人則十義"的情況。這些道德規(guī)范的確立，為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育乃至宗教教育確定了一以貫之的價(jià)值取向，并成為法律規(guī)則設(shè)計(jì)、制度安排的內(nèi)在精神和價(jià)值靈魂。