在阿拉伯世界人名后面加“丁”這個(gè)發(fā)音習(xí)慣很常見，“丁”的意思是“宗教”，如“塔吉丁”、“薩法丁”、“薩拉丁”等。

核查中國(guó)的商王列表，18代（30個(gè)）商王中竟然有7人名中有“丁”。請(qǐng)注意，他們與阿拉伯地區(qū)的命名順序都是一樣的：名后帶“丁”，“丁”出現(xiàn)于名字的最后，一個(gè)例外都沒有。他們是：“太丁”、“沃丁”、“仲丁”、“祖丁”、“武丁”、“康丁”、“文武丁”。

對(duì)于這個(gè)“丁”或許還有人認(rèn)為我又在牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)樵谏掏趺掷?，“天干”序?hào)反復(fù)出現(xiàn)，“丁”只是“甲乙丙丁”之“丁”。這個(gè)“丁”是屬于“天干”，但同時(shí)不可否認(rèn)，還有一種可能――它正是因?yàn)椤白诮獭保ɑ颉靶叛觥保┑暮x才被納入“甲乙丙丁”的“天干”序列。①

我在《歷史也瘋狂》一書最后一文中說過，“甲”就是“太陽(yáng)”崇拜，“乙”就是“蛇”崇拜。也就是說，“丁”這個(gè)字在具有“天干”順序含義的同時(shí)不排除它有以“宗教”、“信仰”的本意進(jìn)入商王的命名習(xí)慣，并且位列“第三”。對(duì)于這個(gè)問題不能只知其一不知其二，不能因?yàn)榈谝粋€(gè)原因就輕易拋棄這條線索。

我覺得以往在研究史前史時(shí)，人們過分強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)謹(jǐn)”，過分注意學(xué)術(shù)研究方法在倫理層面的價(jià)值，惟恐被一些無(wú)聊的人指責(zé)為“牽強(qiáng)附會(huì)”、“胡說八道”，而不敢利用現(xiàn)有資料大膽試錯(cuò)，輕易否定了一些本來(lái)已屬難得的證據(jù)，結(jié)果使得史前研究裹足不前。我再一次強(qiáng)調(diào)，史前研究由于資料難得，需要多使用所謂“牽強(qiáng)附會(huì)”的“加法”，而不要使用“嚴(yán)謹(jǐn)”的“減法”，否則就是自取滅亡，自尋短見。中國(guó)人恐怕過多注意“小心求證”這一端，而忘記要“大膽假設(shè)”了，這可能正中了朱大可先生所說的“中國(guó)史學(xué)界正在成為猥瑣考據(jù)或庸俗實(shí)用主義的天堂”的結(jié)論。

假如上面的“丁”大家認(rèn)為是特例而不足為證，我們還有其他的例證可以繼續(xù)補(bǔ)充論證。假如僅只因?yàn)檎f服力薄弱而放棄這些證據(jù)，在我看來(lái)簡(jiǎn)直是犯罪。其實(shí)中國(guó)“天干”的起源本身還是個(gè)謎，或許弄清楚“天干”的起源后，商王名字里的“丁”的意義也就清楚了。

商王名字里還出現(xiàn)了“甲”，“乙”，“丙”等一系列“天干”。按照張光直的一種推論，30位商王很可能并非出自嚴(yán)格的一個(gè)家族，而是幾個(gè)王族輪流執(zhí)政，那么被稱呼為“丁”的這個(gè)家族可以考慮來(lái)自一個(gè)家族之內(nèi)，他們因?yàn)榻y(tǒng)一的一個(gè)信仰或者一個(gè)命名習(xí)慣而出現(xiàn)于商王的隊(duì)列之中。其他稱呼為“甲”的可以考慮有“太陽(yáng)”崇拜，稱呼為“乙”的可以考慮有“蛇”崇拜，名字帶“丁”的一方面可以考慮是某種宗教的特指，比如“薩滿教”等?！案芍А斌w系的運(yùn)用被商的后裔非?？粗?，這似乎是一個(gè)與商朝基本同期而起的一個(gè)文化現(xiàn)象。

有關(guān)“丁”的疑問可以繼續(xù)留意，它不是惟一得到懷疑的問題。商王名字中還有更為驚訝的發(fā)現(xiàn)。把他們放在一起的時(shí)候再說他們是巧合似乎就說不過去了，因?yàn)樘嗔?，加起?lái)他們將是四個(gè)元素的巧合：兩個(gè)字以及他們的順序。

同時(shí)期也門貴族和國(guó)王都有叫“祖”的習(xí)慣，比如也門人說“祖?里丹”，意思就是“里丹”這個(gè)地區(qū)的“領(lǐng)袖”、“國(guó)王”等?！白妗钡囊馑紴椤白罡哳I(lǐng)袖”、“大酋長(zhǎng)”等。商王里面竟然有5人次以“祖”命名：祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲。

“祖”的使用規(guī)律只出現(xiàn)于也門人名的前面，而這5個(gè)中國(guó)商王名字的“祖”竟然也全部出現(xiàn)在名前，兩地的命名規(guī)律一模一樣、分毫不差！“?”這個(gè)分字符是現(xiàn)代人發(fā)明的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，假如商王知道我輩的標(biāo)點(diǎn)使用方法，那么以上中國(guó)商王的名字將是：“祖?乙”、“祖?辛”、“祖?丁”、“祖?庚”、“祖?甲”。繼續(xù)的推論是，中國(guó)在商朝期間有十個(gè)按照天干分出的不同地區(qū)或家族。實(shí)際上很可能是九個(gè)州圍拱于一個(gè)核心的王。

無(wú)論是“丁”還是“祖”其實(shí)都能看出來(lái)，這都不是商王的名字。除“湯”之外我們還知道“紂”實(shí)際上就是“帝辛”。所以上面提及的多是商王的封號(hào)，更能看出來(lái)“祖”實(shí)際上就是類似“大酋長(zhǎng)”或“國(guó)王”的一種稱謂。我猜想，或許在商朝時(shí)期，某些“大酋長(zhǎng)”具有祭司的身份，某些朝又沒有這個(gè)身份，所以他們的名字有一些分別。我們知道“武丁”在為王的同時(shí)也具備“大祭司”的身份，在甲骨文里不斷出現(xiàn)的由他主持甲骨占卜的記載也部分證明了這一點(diǎn)。

許多人說從商朝的宗教信仰系統(tǒng)里隱約可看到“上帝”崇拜的痕跡，比如有研究者認(rèn)為商朝的“上帝”古音接近“Shadai”，與同期猶太人的發(fā)音接近。還有人認(rèn)為甲骨文的組字規(guī)律里似乎隱藏著《圣經(jīng)》的某些宗教意味，甚至有專著出版解釋類似的見解（指“Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve”、“The Discovery of Genesis”），比如“貪婪”的“婪”指一個(gè)（女）人在林下受到誘惑，就是夏娃偷吃禁果的故事。對(duì)照也門當(dāng)時(shí)的情況，應(yīng)該說這是比較可信的。很早也門地區(qū)就接觸到了猶太教，不過他們主要還是拜物教。這也合乎中國(guó)商朝的情況，因?yàn)檎疾肥仟q太教不允許的，商朝卻同時(shí)盛行占卜。不同的文化因素有時(shí)會(huì)統(tǒng)一在某種文明中。無(wú)論如何，中國(guó)的商朝宗教是個(gè)可深加探索的重要領(lǐng)域。