西夏被蒙古人滅亡后，西夏文字也迅速消失在歷史長河中，幾百年來，無人知曉，直到清朝嘉慶年間，甘肅學(xué)者張澍回鄉(xiāng)養(yǎng)病，在武威一座寺廟中，發(fā)現(xiàn)一間緊閉的小房間，問僧人：房內(nèi)為何物？僧人說：房內(nèi)是一塊碑，此碑碑文怪異，恐為妖孽，所以才封閉于房中。張澍在外為官多年，見多識廣，不信妖孽之說，要求僧人打開房門，見識一下是何妖孽，僧人無奈，只好給張澍打開了房門，張澍發(fā)現(xiàn)房內(nèi)果有一碑，碑文竟是他這個大學(xué)者都不認(rèn)識的文字，頓時大驚失色，當(dāng)他小心翼翼地轉(zhuǎn)到碑后面時，才發(fā)現(xiàn)這塊碑后面刻著是漢字，字?jǐn)?shù)與前面的文字一樣多，張澍這才恍然大悟，原來碑前面的文字是已經(jīng)消失的西夏文！這塊碑就是著名的“涼州重修護國寺感應(yīng)塔碑”，現(xiàn)在還保存在武威市博物館中。

從此之后，西夏文逐漸開始為學(xué)術(shù)界所重視，1909年，俄國探險家科茲諾夫在額濟納旗境內(nèi)的黑水城遺址，盜掘出大量寫有西夏文的文獻，科茲諾夫?qū)⑦@些西夏文獻一起運到了彼得堡，俄國漢學(xué)家伊鳳閣在科茲諾夫運回的西夏文獻中，發(fā)現(xiàn)了著名的《番漢合時掌中珠》，這是一本西夏文和漢文的雙語字典，由西夏學(xué)者骨勒茂才編著，伊鳳閣通過這本字典，解讀了不少古老的西夏文獻。我國開始系統(tǒng)研究西夏文字的是著名學(xué)者羅振玉和羅福萇父子，1913年，羅振玉和羅福萇父子，從伊鳳閣那里得到了一部分《番漢合時掌中珠》，在經(jīng)過多年研究后，羅福萇用傳統(tǒng)的漢字“六書”法，即象形、指事、形聲、會意、假借、轉(zhuǎn)注法去分析西夏文字，使人們對西夏文字構(gòu)造的認(rèn)識大大提高。其后，從事西夏文字的學(xué)者越來越多，但因西夏文字消失多年，已無實用價值，再加上西夏文筆畫繁瑣，晦澀難懂，所以直至今日，能掌握西夏文字的學(xué)者仍然寥寥無幾?！?/p>

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聽完羅教授的長篇大論，大家對西夏的歷史和西夏文字都有了一定的認(rèn)識，眾人無不贊嘆羅教授淵博的知識，接著，羅教授還用幻燈片給大家看了一些西夏文字，并對照漢字翻譯給大家看。

就在眾人對古老西夏文字嘖嘖稱奇的時候，韓江卻盯著眼前的那塊玉插屏，一聲不吭，這玉插屏上面究竟刻得什么內(nèi)容？竟會有如此離奇可怕的經(jīng)歷？那么多人為此喪命，可怕的血咒！……玉插屏上的文字，他一個也不認(rèn)識，真是一本天書，不！應(yīng)該說是死書！想到這，韓江忽然開口：“教授，那下面我們就來解讀一下這塊玉插屏上的神秘死書吧?！?/p>

“死書？”大家聽到韓江嘴里蹦出的這個詞，都是一驚，羅教授也是微微一怔，隨即笑道：“不錯，韓隊長說得不錯，這確實是一本死書?！?/p>

“死書！難道教授您也不認(rèn)識嗎？”唐風(fēng)驚問。

羅教授沉吟半晌，道：“我前面說過，西夏文字和漢字一樣，有楷、行、草、篆、隸五種書體，但是，迄今為止，楷、行、草、篆四種書體的西夏文，我都見過，惟獨隸書的西夏文，從未有人見過，而這塊玉插屏上的文字，以我多年的經(jīng)驗來看，既不是楷書西夏文，也不是行書西夏文，更不是草書，篆書西夏文，所以我初步判斷，玉插屏上的西夏文字應(yīng)該是世人從未見過的西夏隸書！”

“啊！這么復(fù)雜，既然從沒有人見過，那也就沒人認(rèn)識了？”梁媛難掩失望之情。

“呵呵，你們先不要急嘛！雖然我初看這些文字，也沒認(rèn)出來，但是畢竟只是書體不同，文字還是西夏文字，要是楷書或行書這樣常見的西夏文書體，我個把小時就可以翻譯過來了，之所以我閉門一周，就是因為這樣的隸書書體，我也是第一次見到。還好，通過我這一周的研究，連蒙帶猜地大概翻譯出了玉插屏上的文字，只是我也不能完全肯定……”說到這，羅教授欲言又止。

韓江向羅教授投來信任的目光：“教授，不管正確與否，說來聽聽?！?/p>