據(jù)說，日本前首相小泉純一郎的父親、原防衛(wèi)廳長官小泉純也的政治信條是"吾道一以貫之"。這是中國古代圣人孔子的一句話。小泉家鄉(xiāng)的報紙《神奈川新聞》在所發(fā)表的連載文"變革的人--小泉三代記"中說："'吾道一以貫之'，以一旦決定下來，就追求到底決不回頭為政治信條的純也。"說他是"在一條直線上奔馳的人生"。小泉純一郎似乎也繼承了其父的遺志，希望自己的政治能"一以貫之"。他最怕的就是人家說他不是"有言實行"的政治家，在競選總裁時他說一定在8月15日去參拜靖國神社，但在內(nèi)外壓力下他必須有所改變，這可使他苦惱壞了，事后他說他的心"受了傷"，在競選時他還說一定把來年的國債控制在30兆日元以內(nèi)，而事實上證明這個諾言也很難實現(xiàn)，為此他又愁壞了，幾乎是"愁白了頭"。

其實在我看來，日本人對孔子的"吾道一以貫之"的解釋似乎離開了孔子的原意。這句話是論語中的一句話："子曰：'參乎！吾道一以貫之。'曾子曰：'唯。'子出，門人問曰：'何謂也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕而已矣。'"可見，孔子在這里說的"一以貫之"的核心是寬恕而不是對一件事的固執(zhí)。老子關(guān)于"一"的論述也有相近之處，老子曰："是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。"由此可見，老子的"圣人抱一為天下式"，不是抱住一個信念去鉆牛角尖，而是通過"從善如流"不斷改變自己。中國古代的"一以貫之"的思想，實際主要強(qiáng)調(diào)的是，表面上看起來對立的事物，彼此會以自我一致的方式動態(tài)地組合，事物的一切界限都是相對的，一切現(xiàn)象都是變化的、可轉(zhuǎn)化的，相互動態(tài)地聯(lián)系在一起的，正如莊子所說："非彼無我，非我無所取。"作為政治家也是如此，要做到"易和不易"的結(jié)合，可以有所堅持的原則，但這個原則決不是一個個別的格言、一個承諾、一個行動，而是每個人必須遵守的民主制度下的法律和政治操作原則，而在個別事物上的固執(zhí)，其實是沒有了解事物中都包含著"不際之際，際之不際也"的自洽性的統(tǒng)一性，容易走上抱守殘缺的偏執(zhí)與獨(dú)裁。作為政治家，首先是事前不要把話說得太絕，其次是在執(zhí)行自己的計劃時的不斷選擇和從善如流的修正，如果一個完整的政治計劃在執(zhí)行中只需選擇一次，那么作為一個政治家就太輕松了，一個大的選擇作出了，還會有無數(shù)意想不到的可能性出現(xiàn)，還要作出無數(shù)隨機(jī)性的局部選擇，這是最能考驗政治家的機(jī)敏和水平的事了。計劃和諾言是僵死的，而事物是不斷變化的?，F(xiàn)代社會中，"不變"應(yīng)不了萬變，只有"萬變"才能應(yīng)萬變，同時選民也不應(yīng)該要求政治家抱住一個個別的諾言不放，而要看他的整體的政治道德和政治才能。