--談芭蕉的俳句的禪趣

禪宗在南宋時傳到日本，得到了日本武士階級的支持。當時的幕府所在地鐮倉成了禪宗的根據(jù)地，從中國渡來的多數(shù)禪僧，在鐮倉定居，得到了北條時頓、北條時宗及其后繼者家臣們的最有力支持。

禪宗以它剛毅、玄遠的精神適應于武士階級的心理，以它暝合于自然的氣韻適應于與微妙的季節(jié)變化共感的"稻作文化"，因此它很快深入到了日本文化的各個領域，對日本人的文化心理的再建構產(chǎn)生了深刻的影響。具有世界聲譽的日本宗教家、文化學者鈴木大拙說："禪宗以外的佛教各流派對日本文化的影響范圍，幾乎僅僅限于日本人宗教生活方面，只有禪宗超越了這個范圍，這是意義深遠的事實。禪深入到國民文化生活的所有層次中。"(鈴木大拙:《禪與日本文化》，見《鈴木大拙全集》第十一卷第17頁。) 禪宗既然"深入到了(日本)國民文化生活的所有層次之中"，也必然給予日本獨特的、具有代表性的詩歌形式--俳句--以深刻的影響。鈴木大拙指出："迄今為止，俳句是用日本人的心靈和語言所把握的最得心應手的詩歌形式，而禪在其發(fā)展的過程中，盡了自己卓越的天職 。"(《鈴木大拙全集》第十一卷第139頁。)

俳句是從日本和歌、連歌中脫化而來。在日本第一百零五代天皇后奈良天皇(1496-1577)時，山崎宗鑒、荒木田守武、松永貞德等人將俳諧連歌的發(fā)句獨立起來，作為一種新穎的吟詠形式，這就是早期的俳句。從俳句產(chǎn)生到松尾芭蕉以前的200年間，俳句的內(nèi)容、題材和表現(xiàn)手法還沒有成熱，處于摸索階段。 自從松尾芭蕉樹立了"蕉風"，進行了俳句革命，才使俳句得以正式進入藝術殿堂。他對俳句所作的貢獻是空前絕后的，完全無愧于后世給予他的"俳圣"稱號 。

松尾芭蕉(1644-1694)，本名宗房，伊賀國上野人，生活的時代是江戶時代前期。芭蕉早年曾事上野城代藤堂新七郎，作其嫡子主計良忠的近侍，后來，良忠患病夭折，他便開始轉(zhuǎn)輾于京都、江戶，并鉆研俳句。大約在三十歲左右，他在深川開始結廬隱居，并改名為芭蕉，這是他一生中極其重要的轉(zhuǎn)折點。

在他的"芭蕉庵"附近，有一個臨濟宗妙心寺派的投宿站，叫"臨川庵"，鹿島根本寺的住持、禪師佛頂經(jīng)常到這里來，于是芭蕉拜其為師，開始參禪，并悉心于俳句創(chuàng)作。以后，他又"舟上泛生涯，勒馬迎老至"，"海濱漫飄泊，露屋拂蛛網(wǎng)。"(見《奧州細道》)草笠蓑衣，在日本各地進行了長達十年的旅行與創(chuàng)作，身體力行地體驗禪宗"孤絕"的精神，從而使他的俳句在爐火純青的藝術境界中滲透出一種空寒荒疏、清曠閑適、幽深玄遠的禪意。

芭蕉對禪宗的神髓的把握，首先體現(xiàn)在他對"絕對的同一性"的領悟之上。貞享三年(1087)他寫下了這樣的俳句：

"蛙躍古池內(nèi)，靜潴傳清響"

乍一看，這是原原本本的自然平淡而古拙，但細一品味，卻是禪意盎然。小小的青蛙，躍動著蓬勃的"現(xiàn)在"之鮮活，沉沉古池，凝結著神秘的"過去"之幽深，而在青蛙跳水的一剎那，幽遠的水聲完成了一個歡悅的"頓悟"，綠色的漣漪把"現(xiàn)在"之鮮活注入到遠古之幽深之中，把遠古之幽深蕩進"現(xiàn)在"之鮮活之中，使"現(xiàn)在"和"過去"在"頓悟"中融合。

據(jù)說，在芭蕉寫這首俳句之前，佛頂和尚曾訪問過他。佛頂問他：

"最近如何度日?

芭蕉答道：

"雨過青苔濕。"

佛頂又問：

"青苔未生之時佛法如何?"

芭蕉答道：

"青蛙跳水的聲音。"

（《鈴木大拙全集》第十一卷第128頁）

由此可見，芭蕉的這個俳句，是通過"青蛙跳水"的意象，直覺時間的同一性，冥想沒有時間的"青苔未生之時"--萬物創(chuàng)造以前宇宙風景，也就是冥想深藏在青蛙和古池的意象深層的永恒的彼岸、佛教的神髓--"空"。在禪者看來，在這個無差別的"空"的世界中，包含著生命無限的可能性。生命由此產(chǎn)生，生命包含著它的意義，生命目的是向它回歸，而俳人的頓悟，是濃縮生命與藝術的瞬間，在剎那之間接觸永恒的虛空。正如日本當代俳句界長老之一的大野林火所說：俳句是"用小實表現(xiàn)大虛"，它"有把瞬間變?yōu)橛篮愕淖饔谩?

（轉(zhuǎn)引自李芒《佳游壯句多》,《日語學習與研究》,1981年第3期。）

由于對"絕對的同一性"的領悟，禪宗還認為：一切事物無論高貴與卑下，都有禪意。"把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用"(《傳燈錄·卷十》)，世界上一切偉大的、渺小的、永恒的，暫時的，在本質(zhì)上都是同一的。因此芭蕉又作俳句：

"菊花香喲，奈良的古佛們。"

"郁郁黃花，無非般若"，那渺小的、一現(xiàn)又逝的菊花，和禪者眼里永恒的、偉大的宇宙之主宰--古佛們在同一藝術氛圍中相映成輝，他們有著同一的靈性和神髓。白居易有四句富有禪意的詩，和芭蕉這首俳句可謂異曲同工，它能使我們更深地理解這首俳句的意義。

松樹千年朽，

槿花一日歇。

畢竟共虛空，

何須夸歲月。

禪宗的信仰者們，還經(jīng)常以自相矛盾的手段，練就同一性的超越。他們經(jīng)常動中索靜，水中取火，雪中覓春，南轅北轍。鈴木大拙說:"所謂的禪，是背心求心，面南望北斗。"(《鈴木大拙全集》第十一卷第277頁。)宗白華說："禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學與藝術境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元，也是構成'禪'的心靈狀態(tài)"。

（宗白華《美學散步》上海人民出版社1981年版，第65頁。）